{"id":1990,"date":"2014-09-09T08:43:13","date_gmt":"2014-09-09T08:43:13","guid":{"rendered":"http:\/\/francisdelariviere.be\/?p=1990"},"modified":"2014-09-11T15:23:56","modified_gmt":"2014-09-11T15:23:56","slug":"quatrain-vi-100-a-propos-de-lesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/francisdelariviere.be\/?p=1990","title":{"rendered":"Quatrain VI.100 A propos de l'”ESTO” (remani\u00e9) (31)"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/i>A PROPOS DE L\u2019\u00a0 \u00ab\u00a0ESTO\u00a0\u00bb\u2026<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

QUATRAIN\u00a0: VI.100\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS<\/b> CRITICOS<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto<\/b>,<\/i><\/span><\/p>\n

Profanum vulgus et inscium ne attrectato<\/b>:<\/i><\/span><\/p>\n

O<\/i><\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto<\/b>,<\/i><\/span><\/p>\n

Qui alter facit, is rite sacer ESTO<\/span><\/b>.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

La lecture des livres d\u2019Henri Corbin m\u2019incite \u00e0 vous proposer un court texte tir\u00e9 de son livre \u00ab\u00a0Histoire de la philosophie islamique\u00a0\u00bb<\/i><\/b> et un autre extrait de son livre \u00ab\u00a0L\u2019homme et son ange\u00a0\u00bb<\/i><\/b>\u2026<\/span><\/p>\n

Ces deux extraits montrent bien qu\u2019Yvo de Lessinis a choisi en toute connaissance de cause, pour faire la c\u00e9sure 6\/4 de ses dix centuries, un texte contenant des allusions\u00a0: d\u2019abord une th\u00e9ologie de premier plan\u2026 Une onto-th\u00e9ologie, ensuite une r\u00e9f\u00e9rence probable \u00e0 la Liturgie de l\u2019AVENT\u2026<\/span><\/p>\n

Mais pour l\u2019instant voici ce court extrait que j\u2019ai choisi pour sa liaison avec notre titre\u00a0: \u00ab\u00a0ESTO\u00a0\u00bb<\/b>, qui, vous allez le voir, est d\u2019une importance capitale \u2026<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 Entre le Kal\u00e2m<\/i><\/b> (L’expression arabe\u00a0kal\u0101m<\/em>\u00a0(\u2018ilm al-kal\u0101m<\/em>), dans l’islam, signifie la science de la parole<\/b>, notion d\u00e9sign\u00e9e aussi par\u00a0\u2018ilm u\u1e63\u016bl ad-d\u012bn<\/em>, science des bases de la religion (ou par\u00a0al-fi\u1e33h al-akbar<\/em>, qui s’oppose \u00e0\u00a0al-fi\u1e33h al-a\u1e63gh\u0101r<\/em>, la jurisprudence musulmane mineure). Ces trois expressions d\u00e9signent, en somme, la th\u00e9ologie scolastique musulmane) d\u2019une part, et ce qui d\u2019autre part est d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab\u00a0hkmat il\u00e2h\u00eeya<\/i> (m\u00e9taphysique, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0philosophie divine\u00a0\u00bb, \u00e9tymologiquement \u00ab\u00a0theosophia\u00a0\u00bb, \u00eerfan<\/i> (th\u00e9ologie mystique), hikmat yam\u00e2n\u00eeya<\/i> (th\u00e9osophie \u00ab\u00a0orientale\u00a0\u00bb), hikmat yam\u00e2n\u00eeya<\/i> (th\u00e9osophie \u00ab\u00a0y\u00e9m\u00e9nite\u00a0\u00bb, par interf\u00e9rence entre le mot Y\u00e9men et le mot\u00eem\u00e2n<\/i>, la foi), il y a toute la distance qui s\u00e9pare la certitude de la connaissance th\u00e9orique (\u2018ilm al-yaq\u00een)<\/i> et la certitude de la connaissance personnellement r\u00e9alis\u00e9e et v\u00e9cue (haqq al-yaq\u00een).<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

A grands traits encore, en suivant l\u2019enseignement de Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Shir\u00e2zi, nous dirons que le parcours de cette distance pr\u00e9suppose une m\u00e9tamorphose du sujet connaissant<\/b>.<\/span><\/p>\n

Celui-ci, en prenant conscience de son indigence ontologique<\/b>, c\u2019est-\u00e0-dire de son incapacit\u00e9 \u00e0 se suffire par soi-m\u00eame dans l\u2019\u00eatre, \u00e0 avoir par soi-m\u00eame de quoi \u00eatre, prend simultan\u00e9ment conscience de son impuissance \u00e0 conna\u00eetre, tant qu\u2019il reste livr\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame, puisque le conna\u00eetre est la forme m\u00eame de l\u2019\u00eatre. Tant qu\u2019il y a d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un sujet, moi, retir\u00e9 dans son \u00e9go\u00eft\u00e9 (an\u00e2niya), et en face de lui un objet, toi, un \u00catre divin retir\u00e9<\/b>, abstrait dans son incogniscibilit\u00e9, il ne peut y avoir, quels que soient les Noms et Attributs qui lui sont conf\u00e9r\u00e9s, une connaissance qui fasse droit \u00e0 cet objet.<\/span><\/p>\n

Il ne peut y \u00eatre fait droit qu\u2019\u00e0 la condition que cet objet soit non pas affront\u00e9 dialectiquement, mais r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au sujet connaissant par ce sujet lui-m\u00eame.<\/b> Cette \u00e9piphanie<\/b> substitue \u00ab\u00a0eo ipso\u00a0\u00bb au sujet primitif le Sujet absolu qu\u2019il essayait d\u2019intelliger comme objet de sa connaissance. Dieu n\u2019est jamais un objet<\/b>\u00a0; il ne peut \u00eatre connu que par lui-m\u00eame comme Sujet absolu, absous de toute fausse objectivit\u00e9. C\u2019est le Sujet divin qui est en fait le sujet actif de toute connaissance de Dieu. <\/b>C\u2019est lui-m\u00eame qui se pense dans la pens\u00e9e que l\u2019intellect humain a de lui, parce que dans cette pens\u00e9e, c\u2019est le \u00ab\u00a0Tr\u00e9sor cach\u00e9\u00a0\u00bb<\/b> qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame. Ainsi en est-il de tout intelligible. Et cette identit\u00e9 profonde vaut aussi bien pour le m\u00e9taphysicien que pour le mystique\u00a0; aussi bien la fronti\u00e8re entre les deux est-elle ind\u00e9cise. L\u2019un et l\u2019autre exp\u00e9rimentent la v\u00e9rit\u00e9 du \u00ab\u00a0hadith\u00a0\u00bb inspir\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis l\u2019\u0152IL par lequel il voit, l\u2019oreille par laquelle il entend\u00a0\u00bb, etc.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(comparer les paroles de Christ\u00a0: oreille qui n\u2019entend pas etc\u2026 et aussi les quatrains contenant \u0152IL\u00a0??? note FD)<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il n\u2019y a rien \u00a0ici qui ne soit familier au lecteur d\u2019Ibn \u2018Arabi ou des penseurs qui lui sont apparent\u00e9s. Disons, pour orienter sommairement le lecteur occidental qui aborderait pour la premi\u00e8re fois cette r\u00e9gion de la pens\u00e9e islamique, qu\u2019elle pr\u00e9sente certaines analogies avec la pens\u00e9e des th\u00e9ologiens-philosophes que l\u2019on d\u00e9signa, dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle, comme la \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb, et qui sont rentr\u00e9s, sinon dans l\u2019oubli total, du moins dans l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0occultation\u00a0\u00bb<\/b>, et cela, pour les m\u00eames raisons peut-\u00eatre qui ont rendu tant de chercheurs occidentaux inattentifs, incompr\u00e9hensifs ou injustes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce qui repr\u00e9sente le courant issu d\u2019Ibn \u2018Arabi en Islam\u00a0; Disparition de la th\u00e9ologie sp\u00e9culative de la \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb en Occident, perp\u00e9tuation de la th\u00e9osophie d\u2019Ibn\u2019Arabi en Islam\u00a0: deux sympt\u00f4mes en contraste, dont les raisons respectives seraient sans doute \u00e0 rechercher dans ce qui, en d\u00e9finitive, diff\u00e9rencie l\u2019un de l\u2019autre le ph\u00e9nom\u00e8ne chr\u00e9tien et le ph\u00e9nom\u00e8ne islamique.<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Tout le sch\u00e9ma des th\u00e9ologiens-philosophes de la \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb \u00e9tait ax\u00e9 sur le dogme nic\u00e9en de la Trinit\u00e9.<\/b> Or, en th\u00e9osophie islamique, la Pens\u00e9e dans laquelle le Sujet divin, en se pensant soi-m\u00eame, se d\u00e9termine comme \u00eatre et comme \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Deus revelatus) n\u2019est point une \u00ab\u00a0seconde personne\u00a0\u00bb consubstantielle \u00e0 la \u00ab\u00a0premi\u00e8re\u00a0\u00bb. Loin de toute id\u00e9e d\u2019 \u00ab\u00a0homoousie\u00a0\u00bb (consubstantialit\u00e9), cette th\u00e9osophie suit la voie de la christologie d\u2019Arius. La th\u00e9ophanie initiale est la\u00a0 premi\u00e8re et la plus sublime des cr\u00e9atures (le \u00ab\u00a0Protoktistos\u00a0\u00bb), mais c\u2019est une cr\u00e9ature,<\/b> quel que soit le nom par lequel on la d\u00e9signe (Haqq makhl\u00fbq, Dieu cr\u00e9\u00e9\u00a0; \u00ab\u00a0Haqiqat mohammad\u00eeya, R\u00e9alit\u00e9 mohammadienne\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0; N\u00fbr mohammadi, Lumi\u00e8re mohammadienne\u00a0; \u00ab\u00a0\u2018Aql awwal, Premi\u00e8re Intelligence du Pl\u00e9r\u00f4me). D\u2019un autre point de vue, on remarquera que l\u2019orthodoxie orientale, en refusant le \u00ab\u00a0filioque\u00a0\u00bb, maintenait l\u2019\u00e9quilibre entre fonction sacerdotale et fonction proph\u00e9tique, mais les th\u00e9ologiens de la\u00a0 \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9taient pas des th\u00e9ologiens de l\u2019orthodoxie orientale. Cependant, mutatis mutandis, de l\u2019\u00e9quilibre ainsi maintenu on peut discerner une analogie dans l’\u00e9quilibre que la th\u00e9osophie shi\u2019ite maintient au c\u0153ur du concept de la \u00ab\u00a0Haq\u00eeqat mohammad\u00eeya\u00a0\u00bb\u00a0: \u00e9quilibre (voir peut-\u00eatre les quatrains concernant LIBRA, la Balance\u00a0??? note FD) entre ses deux faces, exot\u00e9rique et \u00e9sot\u00e9rique, ce qui veut dire entre les deux aspects que constitue la Loi religieuse r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par un proph\u00e8te et l\u2019Esprit qui en est l\u2019herm\u00e9neute, entre la vocation du Proph\u00e8te et la vocation de l\u2019Im\u00e2m dont la \u00ab\u00a0wal\u00e2yat\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de la proph\u00e9tie\u00a0\u00bb\u00a0. (voir\u00a0: l\u2019ATTENDU dans le shi\u2019\u00eesme duod\u00e9cimain- occultation du douzi\u00e8me \u00eemam \u2026)<\/span><\/p>\n

Chacun des douze Im\u00e2ms peut dire, selon les \u00ab\u00a0h\u00e2dith\u00a0\u00bb, qu\u2019il est la FACE de DIEU (je cherche ton visage chez les chr\u00e9tiens\u2026) r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 l\u2019homme, la th\u00e9ophanie simultan\u00e9ment il est la Face que l\u2019homme montre \u00e0 Dieu, puisqu\u2019il est la forme de sa foi. Il reste que la th\u00e9ophanie pose le probl\u00e8me de l\u2019\u00eatre non pas comme infinitif (\u00eatre) ni comme substantif (l\u2019\u00e9tant), mais le pose \u00e0 l\u2019IMPERATIF ( ESTO<\/span><\/b>)\u2026 Le \u00ab\u00a0Protoktistos\u00a0\u00bb<\/b>, comme th\u00e9ophanie initiale, est lui-m\u00eame cet Imp\u00e9ratif primordial<\/b>, et c\u2019est pourquoi la th\u00e9ophanie est, par essence, cr\u00e9aturelle. De tout cela r\u00e9sulte une diff\u00e9rence capitale dans la conception de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Voila pourquoi\u00a0: \u00ab\u00a0HIS RITE SACER ESTO<\/span><\/b>\u00a0\u00bb\u2026<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me du \u00ab\u00a0filioque et de la consubstancialit\u00e9 des \u00ab\u00a0personnes\u00a0\u00bb divines serait-il pos\u00e9 de mani\u00e8re cach\u00e9e dans ce \u00ab\u00a0Quatrain latin\u00a0\u00bb\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Une partie des occidentaux (templiers\u00a0 entre autres) et des orientaux avaient d\u00e9j\u00e0 probablement compris cette probl\u00e9matique du temps d\u2019Yvo de Lessinis\u2026\u00a0 (\u00e0 voir peut-\u00eatre son quatrain contenant\u00a0: adaluncatif, etc.)<\/span><\/p>\n

Voici le deuxi\u00e8me extrait concernant l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0ESTO\u00a0\u00bb<\/b> pour montrer l\u2019importance de ce th\u00e8me\u00a0 chez H. Corbin. C\u2019est donc un passage de son livre\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme et son ange\u00a0\u00bb<\/b> – Initiation et chevalerie spirituelle- \u00e9d. Fayard coll.l\u2019espace spirituel 1983\u00a0: (partie Gnose Isma\u00e9lienne)<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026III. L\u2019initiation \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9risme comme initiation au secret du Verbe des proph\u00e8tes<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019enseignement que le Sage donne \u00e0 son nouveau disciple commence par la cosmogonie. Il lui explique la loi du sept\u00e9naire et la loi de la dod\u00e9cade comme fondements des correspondances entre les mondes, dont se r\u00e9v\u00e8le ainsi la structure commune, l\u2019\u00a0\u00bbisomorphisme\u00a0\u00bb. Nous entendons alors le disciple demander pourquoi, si telle est l\u2019ordonnance du monde, il arrive que les Sages fassent profession d\u2019y renoncer. Le d\u00e2\u2019\u00ee<\/i> lui expliquera le sens de ce renoncement\u00a0; il lui montrera que la v\u00e9rit\u00e9 de toute attitude envers le monde<\/b> (et par l\u00e0-m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une anthropologie) est en fonction du degr\u00e9 de compr\u00e9hension du vrai rapport entre l\u2019exot\u00e9rique et l\u2019\u00e9sot\u00e9rique, entre l\u2019apparent et le cach\u00e9.<\/b> Mais la perp\u00e9tuation de ce vrai rapport suppose la perp\u00e9tuation de la Parole divine. D\u00e8s les pr\u00e9misses, tout est orient\u00e9 d\u00e9j\u00e0 vers la conclusion finale du dialogue. Ou bien le temps des proph\u00e8tes est clos, alors la Parole est perdue, le Verbe divin est r\u00e9duit au silence. Ou bien cette Parole permane, l\u2019exot\u00e9rique et l\u2019\u00e9sot\u00e9rique sont maintenus ins\u00e9parablement, mais alors le temps des proph\u00e8tes n\u2019est pas clos.<\/b> Ce sera la conclusion, formul\u00e9e dans un contexte \u00e0 vrai dire dramatique. (En effet, pour cette raison Sorahvardi sera assassin\u00e9\u2026 note FD) Malheureusement tout doit \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 ici \u00e0 grands traits.<\/span><\/p>\n

A l\u2019origine des origines, le Principe (Mobdi\u2019<\/i>) instaure une Lumi\u00e8re de laquelle proc\u00e8dent ou d\u00e9rivent trois Verbes \u00a0(Kalimat<\/i>), d\u00e9sign\u00e9s comme Volont\u00e9 (Ir\u00e2dat), <\/i>Imp\u00e9ratif int\u00e9rieur<\/b> (Amr, cf. le <\/i>Logos eudiatheos<\/i>) <\/i>chez PHILON \u2026\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

(voir le quatrain le sophe (sans \u00ab\u00a0phil\u00a0\u00bb O Sophe) et celui avec\u00a0: \u00abHemi deux fil\u00a0 long temps ne tiendra mets voir n\u00b0 des quatrains \u2026 etc. En effet, comment se fait-il que Philon revienne justement dans ce contexte de l\u2019ESTO\u00a0??? chez H. Corbin\u00a0???- \u00a0Voir travaux concernant ces quatrains cit\u00e9s en fin de ce petit travail – note FD)<\/b><\/span><\/p>\n

\u2026\u00a0 \u00ab <\/b>Imp\u00e9ratif prof\u00e9r\u00e9 (Qawl<\/i>, Logos proforikos). Autrement dit\u00a0: ab initio<\/i> la cr\u00e9ation est la Volont\u00e9 d\u2019un imp\u00e9ratif prof\u00e9rant le Verbe\u00a0; Le verbe prof\u00e9r\u00e9, qui r\u00e9capitule la triade, est le Verbe cr\u00e9ateur, c\u2019est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0vocation\u00a0\u00bb de l\u2019\u00eatre mis \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif (KN<\/i><\/b>, qu\u2019il faut traduire litt\u00e9ralement par ESTO<\/b>, non par fiat<\/i><\/b>). A l\u2019origine des origines, c\u2019est sous la forme de son imp\u00e9ratif<\/b> que se manifeste l\u2019\u00eatre, non pas d\u00e9j\u00e0 comme \u00eatre (\u00e0 l\u2019infinitif) ni comme \u00e9tant (participe substantif). L\u2019\u00e9manatisme et le cr\u00e9ationnisme na\u00eff (l\u2019id\u00e9e de cr\u00e9ation ex nihilo) sont d\u00e9pass\u00e9s d\u2019embl\u00e9e. C\u2019est de l\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif<\/b> que proc\u00e8de comme une r\u00e9ponse, sans intervalle, l\u2019\u00eatre qui est, l\u2019\u00e9tant<\/i>, et c\u2019est ce qu\u2019expriment les mots du Qor\u00e2n\u00a0: Kon fayak\u00fbn<\/i>. La graphie arabe de cette essencification imp\u00e9rative comporte sept lettres (KNFYKWN)\u00a0; ce sont les sept lettres sources, premi\u00e8re manifestation de la loi du sept\u00e9naire<\/b> (comme tous ses confr\u00e8res, l\u2019auteur s\u2019exprime ici \u00e0 l\u2019aide de la science des lettres, \u2018ilm al-hor\u00fbf<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019alg\u00e8bre philosophique)\u2026 p.109-110<\/span><\/p>\n

\u2026 Maintenant, toutes les choses proc\u00e9dant des sept Sources originelles ont \u00e9t\u00e9 dispos\u00e9es par dyades<\/i> ou couples, et l\u00e0-m\u00eame est cern\u00e9 le myst\u00e8re de la naissance \u00e9ternelle de la \u00ab\u00a0Religion\u00a0\u00bb qui est gnose. Car parmi tous les couples de l\u2019\u00eatre, qui sont atant d\u2019aspects manifest\u00e9s de son Imp\u00e9ratif<\/b> (les deux lettres KN<\/i><\/b>), le cr\u00e9ateur s\u2019en choisit un pour lui-m\u00eame, tir\u00e9 de la quintessence de sa Volont\u00e9 fonci\u00e8re et du secret de ses myst\u00e8res, un couple dont tous les autres sont autant de symboles\u2026 p 111.<\/span><\/p>\n

Pour faire un raccord avec la Mystique rh\u00e9nane, (Je pr\u00e9senterai ensuite un petit travail concernant le quatrain Metz et Nancy<\/b>, qui nous reconduira \u00e0 Ma\u00eetre Eckhart\u2026 note FD), voici un extrait de \u00ab\u00a0Introduction \u00e0 la mystique rh\u00e9nane\u00a0\u00bb, d\u2019Alain de Libera, pp. 286-287\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u2026 La vision de saint Paul est donc le prototype de toute repr\u00e9sentation de la th\u00e9omorphose de l\u2019\u00e2me. Quand l\u2019auteur des Actes des Ap\u00f4tres<\/i> dit que \u00ab\u00a0Paul se releva de terre et\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0les yeux ouverts, il vit n\u00e9ant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0il ne veut rien dire d\u2019autre sinon que, les yeux ouverts, il voyait le N\u00e9ant. Ne voyant rien, il voyait le N\u00e9ant divin\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

En cette vision du N\u00e9ant, il n\u2019y a plus ni objet, ni sujet, ni lumi\u00e8re, ni temps, ni lieu. S\u2019il y a l\u2019intellect, ce n\u2019est plus \u00ab\u00a0l\u2019intellect de recherche\u00a0\u00bb, mais cet autre \u00ab\u00a0intellect qui ne cherche pas, qui demeure dans son \u00eatre, saisi\u00a0\u00bb dans la lumi\u00e8re qui ne brille pas.<\/span><\/p>\n

L\u2019intellect est donc ultimement l\u2019un des noms de ce qui dans l\u2019\u00e2me ne cherche pas, n\u2019a jamais cherch\u00e9 et ne cherchera jamais, car c\u2019est l\u2019un des noms du d\u00e9sert de l\u2019origine.\u00a0 L\u2019intellect qui a fait sa perc\u00e9e n\u2019est plus rien. Il est totalement an\u00e9anti en Dieu.<\/span><\/p>\n

La th\u00e9ologie de la lumi\u00e8re engag\u00e9e par Albert le Grand t Ulrich de Strasbourg s\u2019accomplit ainsi dans la nuit de l\u2019origine. La vraie lumi\u00e8re, la lumi\u00e8re inaccessible, est \u00e0 ce point cach\u00e9e en elle-m\u00eame, qu\u2019elle ne peut \u00eatre dite qu\u2019en tant que d\u00e9saisissement, d\u00e9prise, d\u00e9placement de toutes les saisies.<\/span><\/p>\n

Rien ne vient clore le cycle des th\u00e9ologies. Le non-savoir de la divine inconnaissance ne se referme sur rien. Si aucune pr\u00e9<\/i>-sence ne nous livre Dieu, l\u2019entr\u00e9e dans l\u2019unique-Un nous d\u00e9livre de la pr\u00e9sence.<\/span><\/p>\n

Dieu ne peut \u00eatre saisi que dans un \u00ab\u00a0mode sans mode\u00a0\u00bb en tant qu\u2019il se saisit de l\u2019\u00e2me en son prpre Fond o\u00f9 \u00ab\u00a0nul\u00a0\u00bb n\u2019a jamais p\u00e9n\u00e9tr\u00e9. L\u2019\u00e2me ne peut trouver sa satisfaction tant qu\u2019en elle-m\u00eame elle n\u2019a pas lib\u00e9r\u00e9 Dieu en Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Aussi, la fianc\u00e9e dit-elle au Livre de l\u2019Amour<\/b>\u00a0: \u00abLorsque j\u2019avan\u00e7ai un peu, je trouvai celui qu\u2019aime mon \u00e2me\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0peu\u00a0\u00bb qu\u2019elle d\u00e9passe, c\u2019\u00e9tait toutes les cr\u00e9atures. Celui qui ne les repousse pas ne trouve pas Dieu. Elle veut dire aussi\u00a0: si minime, si pur que soit ce par quoi je connais Dieu, cela doit \u00eatre \u00e9cart\u00e9. Et m\u00eame si je prends la lumi\u00e8re qui est vraiment Dieu, en tant qu\u2019elle touche mon \u00e2me, ce n\u2019est pas comme il se doit. Il me faut la saisir dans son jaillissement. Je ne pourrais pas bien voir la lumi\u00a0\u00e8re qui brille sur le mur, si je ne tournais les yeux l\u00e0 o\u00f9 elle jaillit. Et m\u00eame alors, si je la saisis l\u00e0 o\u00f9 elle jaillit, il faut que je sois lib\u00e9r\u00e9 de ce jaillissement\u00a0; je dois la saisir, ni dans son contact, ni dans son jaillissement, ni quand elle plane en elle-m\u00eame, car tout ceci est encore un MODE<\/b>. Il faut saisir Dieu comme MODE sans MODE, comme \u00eatre sans \u00eatre, car il n\u2019a PAS DE MODE. Sainr Bernard dit \u00e0 ce sujet\u00a0: \u00ab\u00a0Qui veut te conna\u00eetre, Dieu, doit te mesurer sans mesure\u00a0\u00bb\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

(Voil\u00e0 momentan\u00e9ment pour les Modalit\u00e9s de l\u2019ESTO<\/b>\u2026 note de FD)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

Comp\u00e9ments (1) \u2026<\/b><\/span><\/p>\n

http:\/\/fr.scribd.com\/doc\/49032384\/STAPERT-A-L-ange-roman-dans-la-pensee-et-dans-l-art-preface-%C2%AB-La-rencontre-avec-l%E2%80%99Ange-%C2%BB-de-Henry-Corbin-Paris-Berg-international-1975<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

http:\/\/newsoftomorrow.org\/esoterisme\/soufisme\/henry-corbin-lhomme-et-son-ange-initiation-et-chevalerie-spirituelle-extraits<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

QUATRAIN\u00a0: VI.100\u00a0<\/b><\/span><\/p>\n

LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS<\/b> CRITICOS<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto<\/b>,<\/i><\/span><\/p>\n

Profanum vulgus et inscium ne attrectato<\/b>:<\/i><\/span><\/p>\n

O<\/i><\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto<\/b>,<\/i><\/span><\/p>\n

Qui alter facit, is rite sacer ESTO<\/span><\/b>.<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

17-12-2013<\/span><\/p>\n

Je travaille sur ce quatrain aux \u00ab\u00a0O\u00a0\u00bb\u00a0 finaux\u2026<\/span><\/p>\n

LES \u00ab\u00a0O\u00a0\u00bb finaux \u2026<\/b><\/span><\/p>\n

Voici un texte concernant la journ\u00e9e d\u2019hier Lundi 16 d\u00e9cembre 2103 (qui me fait penser tout-de-m\u00eame \u00e0 une certaine \u00ab\u00a0synchronicit\u00e9\u00a0\u00bb de lecture) tir\u00e9 du \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb de D\u00e9cembre 2013, n\u00b0\u00a0: 253\u2026<\/span><\/p>\n

Et la correspondance avec les textes pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9s et leur probl\u00e9matique relev\u00e9e par H. Corbin est tr\u00e8s nette\u00a0!!!<\/span><\/p>\n

(Il est peut-\u00eatre \u00e0 rapprocher du quatrain\u00a0: contenant LITURGIE\u00a0??? et le \u00ab\u00a0texte latin\u00a0\u00bb ou quatrain VI.100 se terminant par des \u00ab\u00a0o\u00a0\u00bb<\/b>\u00a0???\u00a0 – note FD)<\/span><\/p>\n

Voici ce texte<\/span><\/p>\n

LE CHANT DU DESIR<\/b><\/span><\/p>\n

Bernadette M\u00e9lois<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019Eglise, qui d\u00e9sire ardemment la venue du Seigneur, ne cesse de l\u2019appeler\u00a0: \u00ab\u00a0Viens, Seigneur.\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

Ce cri retentit de mani\u00e8re beaucoup plus instante \u00e0 partir du 17 d\u00e9cembre, tout particuli\u00e8rement dans le chant des antiennes du \u00ab\u00a0Magnificat<\/i>\u00a0\u00bb, qui ont la particularit\u00e9 de commencer par un \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb vocatif<\/b>, tout \u00e0 la fois admiratif et suppliant, d\u2019o\u00f9 leur nom d\u2019antiennes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb, et de s\u2019achever par ce cri\u00a0:\u00a0\u00bbViens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/p>\n

On peut dire que ces antiennes conf\u00e8rent une solennit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re semaine de l\u2019Avent<\/b> et en font une sorte de \u00ab\u00a0semaine sainte\u00a0\u00bb de d\u00e9sir, \u00e0 l\u2019image -toutes proportions gard\u00e9es – de la Semaine sainte.<\/span><\/p>\n

L\u2019une et l\u2019autre concentrent l\u2019attention sur l\u2019\u0153uvre de Dieu qui nous sauve.<\/span><\/p>\n

(attention et attendu\u2026 note FD)<\/span><\/p>\n

COMPOSITIONS ANTIQUES<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/b>(rechercher quatrains avec \u00ab\u00a0antiques\u00a0\u00bb \u2026note FD)<\/span><\/p>\n

Ces antiennes sont tr\u00e8s anciennes. Les antiphonaires (livres de chant), issus de la r\u00e9forme carolingienne, les ont re\u00e7ues et nous les ont transmises. Leur nombre a vari\u00e9, mais finalement sept<\/b> (rapellons-nous le texte de H. Corbin ci-dessus\u00a0: La graphie arabe de cette essencification imp\u00e9rative comporte sept lettres (KNFYKWN)\u00a0; ce sont les sept lettres sources, premi\u00e8re manifestation de la loi du sept\u00e9naire \u2013 note FD<\/b>) d\u2019entre elles ont \u00e9t\u00e9 retenues, qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es aux alentours du XIII\u00e8me si\u00e8cle<\/b>.<\/span><\/p>\n

On parle volontiers des \u00ab\u00a0grandes antiennes\u00a0\u00bb, voire des \u00ab\u00a0grandes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb<\/b>\u00a0\u00bb, non qu\u2019elles attirent les larmes, mais parce qu\u2019elles \u00e9taient chant\u00e9es de mani\u00e8re tr\u00e8s solennelle au cours de l\u2019office du soir.<\/span><\/p>\n

(Les grandes eaux, les grandes \u00f4, les grandes larmes de joie ou de tristesse\u00a0??? Que d\u2019eau dans le travail concernant \u00ab\u00a0antique cave\u00a0\u00bb \u2026note FD)<\/span><\/p>\n

Dans son \u00ab\u00a0Ann\u00e9e liturgique<\/i>\u00a0\u00bb, dom Gu\u00e9ranger notait\u00a0: \u00ab\u00a0Les diverses Eglises ont retenu l\u2019usage d\u2019accompagner les grandes antiennes d\u2019une pompe particuli\u00e8re, dont les d\u00e9monstrations toujours expressives varient suivant les lieux.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

UNE MEME STRUCTURE<\/span><\/p>\n

Les grandes antiennes ont toutes la m\u00eame structure\u00a0:<\/span><\/p>\n

Le vocatif \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb<\/b> suivi d\u2019un des titres messianiques du Christ, Sagesse, Chef (Adonai dans sa version latine), Rameau de Jess\u00e9, etc\u00a0;<\/span><\/p>\n

(Voir quatrain\u00a0I.2\u00a0(?): \u00ab\u00a0Verge au milieu de Branches = arbre de Jess\u00e9\u2026 note FD)<\/span><\/p>\n

Un d\u00e9veloppement de ce titre\u00a0;<\/span><\/p>\n

Une demande pr\u00e9cise, qui nous concerne encore aujourd\u2019hui\u00a0;<\/span><\/p>\n

Une conclusion, identique chaque jour\u00a0: \u00ab\u00a0Viens, Seigneur\u00a0\u00bb, agr\u00e9ment\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0viens nous sauver\u00a0!\u00a0\u00bb, qui n\u2019est pas anecdotique.<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

UNE FIGURE DE STYLE<\/span><\/p>\n

A partir des titres donn\u00e9s au Christ, les antiennes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb<\/b> forment, en latin, un acrostiche invers\u00e9\u00a0: ERO CRAS<\/b>, qui se lit donc en commen\u00e7ant par la derni\u00e8re ligne.<\/span><\/p>\n

S<\/span>\u00a0 <\/span>apientia, Sagesse.<\/span><\/p>\n

A\u00a0 <\/span>donai, Chef de ton peuple.<\/span><\/p>\n

R\u00a0 <\/span>adix Jesse, Rameau de Jess\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u00a0 <\/span><\/b>lavis David, Clef de David.<\/span><\/p>\n

O\u00a0 <\/span>riens splendor, Soleil levant.<\/span><\/p>\n

R\u00a0 <\/span>ex gentium, Roi de l\u2019univers.<\/span><\/p>\n

E\u00a0 <\/span>mmanuel, Emmanuel.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Il signifie\u00a0: \u00ab\u00a0Demain, je serai (l\u00e0)\u00a0\u00bb<\/b>, ce qui constitue une merveilleuse r\u00e9ponse au cri de l\u2019Avent\u00a0: \u00ab\u00a0Viens, Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(Clavis David est au centre des sept lettres, comme une cl\u00e9 centrale, qui fait penser \u00e0 l\u2019\u00e9toile de David. Le C de Clavis = le C de \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb\u2026 note FD)<\/span><\/p>\n

JOYAU THEOLOGIQUE<\/span><\/p>\n

Chaque antienne est un magnifique tableau qui nous livre un aper\u00e7u saisissant, ouvert sur le lointain des \u00e2ges et sur l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ces antiennes \u00e9voquent avec vigueur les rapports qu\u2019entretiennent l\u2019Ancien et le Nouveau Testament, leur donnant de se r\u00e9pondre comme deux ch\u0153urs qui regardent vers l\u2019unique centre de l\u2019histoire qu\u2019est la manifestation de l\u2019Emmanuel, Dieu-avec-nous.<\/span><\/p>\n

Les antiennes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb, <\/b>qui chantent le salut en marche, pr\u00e9c\u00e8dent le chant du salut qu\u2019est le \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La liturgie, qui ne fait rien \u00e0 moiti\u00e9, reprend, en les reformulant, ces m\u00eames antiennes comme acclamation \u00e0 l\u2019Evangile au cours de la messe.<\/span><\/p>\n

Nous sommes pris dans le m\u00eame mouvement de salut, annonc\u00e9 et accompli, dont nous attendons la pleine r\u00e9alisation.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(Ce double ch\u0153ur, ancien et nouveau testament, me fait songer \u00e0 la construction des centuries et ce texte latin qui le divise en deux, avec des \u00ab\u00a0o\u00a0\u00bb finaux bien \u00ab\u00a0finaux, et bien fins\u2026\u00a0\u00bb Une sorte de miroir entre deux textes\u00a0: avant \u2013texte latin, apr\u00e8s texte latin, copi\u00e9 sur la construction biblique AT+NT\u00a0??? \u00a0note FD)<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0His rite sacer estO<\/b>\u00a0\u00bb = \u00d4<\/b>, est sacer, his rite\u2026<\/span><\/p>\n

ERO CRAS contient SACER, mais aussi ROC, EROS, OR SACRE, \u2026<\/span><\/p>\n

Avec le T de Temple\u00a0: CRATER, ROTAS, \u2026 note de FD)<\/span><\/p>\n

VI :100<\/span><\/p>\n

LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS<\/span><\/p>\n

Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto<\/b>,<\/span><\/p>\n

Profanum vulgus et inscium ne attrectato<\/b>:<\/span><\/p>\n

O<\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto<\/b>,<\/span><\/p>\n

Qui alter facit, is rite sacer esto<\/b>. \u00a0\u00a0(aliter\u00a0? his\u00a0?)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

ERO CRAS<\/span><\/p>\n

R<\/b>ite<\/b> sacer<\/b> = cratere = Crat\u00e8re sacr\u00e9 = Rite sacr\u00e9 du Crat\u00e8re\u2026<\/span><\/p>\n

Sois sacr\u00e9\u00a0!<\/span><\/p>\n

\u00eatre = ESSE (infinitif) en latin,<\/span><\/p>\n

imp\u00e9ratif\u00a0: esto, (sing.) et estote (plur.)<\/span><\/p>\n

SOIS\u00a0! SOYONS\u00a0! SOYEZ\u00a0!<\/span><\/p>\n

Acrostiche initial du texte latin = QPOQ \u00a0c-\u00e0-d\u00a0: \u00a0OQPOQ\u2026<\/span><\/p>\n

Ce qui conforte mon id\u00e9e que ce texte latin est, par-dessus lemarch\u00e9, un tissu de blagues pour \u00e9tudiants.<\/span><\/p>\n

Cependant, nous somme sen p\u00e9riode de l\u2019Avent et Marie ATTEND la venue de J\u00e9sus \u2026 L\u2019ATTENDU\u2026\u00a0 Elle est en p\u00e9riode de parturition (La parturition<\/b> est l’action de mettre bas chez les mammif\u00e8res<\/span><\/a>. Elle est une des \u00e9tapes de la reproduction<\/span><\/a>. Elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par la gestation<\/span><\/a>. L’adjectif parturiente<\/i> d\u00e9signe une femelle<\/span><\/a> en cours de parturition. Elle est l’agnelage pour un agneau<\/span><\/a>, le poulinage<\/span><\/a> pour un poulain, le v\u00ealage<\/span><\/a> pour un veau.<\/span><\/p>\n

La forme humaine de la parturition est l’accouchement<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Elle accouche de l\u2019 Enfant divin, elle agn\u00e8le l\u2019 AGNEAU MYSTIQUE \u2026<\/span><\/p>\n

Et pour la populace\u00a0: L\u00a0 ESTO\u00a0 QPOQ<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Donc lorsqu’on a trouv\u00e9 qu’il y a un acrostiche initial “\u00f4”\u00a0 appel\u00e9es\u00a0 les “grandes \u00f4” en p\u00e9riode de l’AVENT qui attend l’ATTENDU, on regarde le “texte latin d’un autre “OEIL” et on voit subitement que le O de QPOQ donne OQPOQ… Pas mal ! et ensuite que le “Q” du texte est cet ESTO qui est “est-ce t\u00f4t ?”. Est-il trop t\u00f4t pour voir aussi que c’est un Imp\u00e9ratif et que le texte “sacer” (\u00e7a sert) \u00e0 cela aussi d’aller au “vieil langage” vers IMPERATOR dont la fin est aussi : RATOR\u00a0 et “non \u00e0 tort” ATOR, ce qui fait ROTA et la roue (ROTA) devient visible lorsqu’on ajoute\u00a0 le O \u00e0 OQPOQ…<\/span><\/p>\n

et m\u00eame LQPOQ = L (esto) QPOQ = …<\/span><\/p>\n

et la suite avec toutes les finales de ce quatrain\u2026<\/span><\/p>\n

LEGIS (tu lis etc\u2026)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS<\/b> CRITICOS<\/b><\/span><\/p>\n

Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto<\/b>,<\/span><\/p>\n

Profanum vulgus et inscium ne attrectato<\/b>:<\/span><\/p>\n

O<\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto<\/b>,<\/span><\/p>\n

Qui alter facit, is rite sacer esto<\/b>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

LEGIS CANTIO CONTRA <\/b><\/span><\/p>\n

INEPTOS<\/b> CRITICOS<\/b> Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunt,<\/span><\/p>\n

o<\/b>, QPOQ,<\/span><\/p>\n

Profanum vulgus et inscium ne attrectat,<\/span><\/p>\n

o<\/b>: QPOQ,<\/span><\/p>\n

O<\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul<\/b> sunt,<\/span><\/p>\n

o<\/b>, QPOQ,<\/span><\/p>\n

Qui aliter facit, is rite sacer est,<\/span><\/p>\n

o<\/b>. QPOQ\u2026<\/span><\/p>\n

dans ces conditions, le PROCUL\u00a0 devient aussi significatif\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Chef, Roi, IMPERATOR, c-\u00e0-d portant la monde avec la Croix , comme la poutre de chez Rudy porte ce symbole aussi \u2026 Poutre portante\u2026<\/span><\/p>\n

ESTO EST IMPERATOR<\/span><\/p>\n

ERO CRAS<\/span><\/p>\n

ESTO<\/span><\/p>\n

Grand EMPIRE que cet ESTO<\/b>, puisque IMPERATIF d\u2019ESSE<\/b><\/span><\/p>\n

D\u2019ESSE = d\u2019EDESSE = Histoire du REX \u00ab\u00a0EDENSIS\u00a0\u00bb\u00a0? \u00a0ROI d\u2019EDESSE \u2026 (voir Ouspenski, le roi d\u2019Edesse et le portrait du christ)(note FD)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Le vendredi 20-12-2013, soir<\/span><\/p>\n

Tir\u00e9 du Magnificat\u00a0:<\/span><\/p>\n

Voici que nous sommes dans la journ\u00e9e de la troisi\u00e8me antienne des \u00ab\u00a0grandes \u00d4<\/b>\u00a0\u00bb\u00a0:<\/span><\/p>\n

Parole de Dieu (1 Corinthiens 1, 7b-9)<\/span><\/p>\n

Vous ATTENDEZ de voir se r\u00e9v\u00e9ler notre Seigneur J\u00e9sus Christ.<\/b> C\u2019est lui qui vous fera tenir solidement jusqu\u2019au bout, et vous serez sans reproche au jour de notre Seigneur J\u00e9sus Christ. Car Dieu est fid\u00e8le, lui qui vous a appel\u00e9s \u00e0 vivre en communion avec son Fils.<\/span><\/p>\n

\u00d4 Clef de David, \u00f4 Sceptre d\u2019Isra\u00ebl,<\/b><\/span><\/p>\n

Tu ouvres, et nul ne fermera,<\/b><\/span><\/p>\n

Tu fermes, et nul n\u2019ouvrira\u00a0:<\/b><\/span><\/p>\n

Arrache les captifs aux t\u00e9n\u00e8bres,<\/b><\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/b><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Voici donc la CLE<\/b>, CLAVIS DAVID, le CHRIST\u2026<\/span><\/p>\n

Qui montre bien l\u2019ouverture au sens, \u00e0 la Lumi\u00e8re divine\u00a0<\/span><\/p>\n

et la fermeture irr\u00e9m\u00e9diable aux puissances des t\u00e9n\u00e8bres\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Voila donc les CLES du Royaume\u2026<\/span><\/p>\n

Le C de clavis se trouve dans cet acrostiche en quatri\u00e8me position\u2026 Une position-cl\u00e9\u2026 En effet, sa position est centrale :<\/span><\/p>\n

S\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 S<\/span>apientia, Sagesse.<\/span><\/p>\n

A\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A<\/span>donai, Chef de ton peuple.<\/span><\/p>\n

R\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R<\/span>adix Jesse, Rameau de Jess\u00e9.<\/span><\/p>\n

C\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C<\/span><\/b>lavis David, Clef de David.<\/span><\/p>\n

O\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 O<\/span>riens splendor, Soleil levant.<\/span><\/p>\n

R\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R<\/span>ex gentium, Roi de l\u2019univers.<\/span><\/p>\n

E\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 E<\/span>mmanuel, Emmanuel.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

SAR \u2013 C \u2013 ORE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ;\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 SARCORE et ERO CRAS\u00a0; C comme Christ<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Cor-cordis\u00a0; le c\u0153ur<\/span><\/p>\n

Roc\u00a0: pierre<\/span><\/p>\n

Sacer et (presque sacerdoce)\u2026<\/span><\/p>\n

Orare\u00a0: prier<\/span><\/p>\n

Croce\u00a0; (crux-crucis) croix\u2026<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Les voici toutes les sept, ces antiennes des grandes \u00ab\u00a0\u00d4\u00a0\u00bb<\/b> \u2026<\/span><\/p>\n

1)<\/span><\/p>\n

\u00d4 SAGESSE de la bouche<\/b> du Tr\u00e8s-Haut,\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Toi qui r\u00e9gis l\u2019univers avec force et douceur,<\/span><\/p>\n

Enseigne-nous le chemin de v\u00e9rit\u00e9,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/span><\/p>\n

(Bouche\u00a0: os-oris)<\/span><\/p>\n

2)<\/span><\/p>\n

\u00d4 CHEF de ton peuple Isra\u00ebl,<\/span><\/p>\n

Tu te r\u00e9v\u00e8les \u00e0 Mo\u00efse dans le buisson ardent<\/span><\/p>\n

Et tu lui donnes la Loi sur la montagne,<\/span><\/p>\n

D\u00e9livre-nous par la vigueur de ton bras,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/span><\/p>\n

3)<\/span><\/p>\n

\u00d4 RAMEAU<\/b> de Jess\u00e9,<\/span><\/p>\n

\u00c9tendard dress\u00e9 \u00e0 la face des nations,<\/span><\/p>\n

Les rois sont muets devant toi<\/span><\/p>\n

Tandis que les peuples t\u2019appellent\u00a0:<\/span><\/p>\n

D\u00e9livre-nous, ne tarde plus,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/span><\/p>\n

4)<\/span><\/p>\n

\u00d4 Clef de David, \u00f4 Sceptre<\/b> d\u2019Isra\u00ebl,<\/span><\/p>\n

Tu ouvres, et nul ne fermera,<\/span><\/p>\n

Tu fermes, et nul n\u2019ouvrira\u00a0:<\/span><\/p>\n

Arrache les captifs aux t\u00e9n\u00e8bres,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/span><\/p>\n

5)<\/span><\/p>\n

\u00d4 SOLEIL levant<\/b>,<\/span><\/p>\n

Splendeur de justice et lumi\u00e8re \u00e9ternelle,<\/span><\/p>\n

Illumine ceux qui habitent les t\u00e9n\u00e8bres<\/span><\/p>\n

Et l\u2019ombre de la mort,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/span><\/p>\n

6)<\/span><\/p>\n

\u00d4 ROI de l\u2019univers, \u00f4 D\u00e9sir\u00e9<\/b> des nations,<\/span><\/p>\n

Pierre angulaire qui joint ensemble<\/b><\/span><\/p>\n

L\u2019un et l\u2019autre mur<\/b>,<\/span><\/p>\n

Force de l\u2019homme p\u00e9tri de limon,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver\u00a0!<\/span><\/p>\n

(ancien et nouveau testaments et exot\u00e9rique et esot\u00e9rique\u00a0?)<\/span><\/p>\n

7)<\/span><\/p>\n

\u00d4 Emmanuel,<\/span><\/p>\n

Notre l\u00e9gislateur et notre Roi<\/b>,<\/span><\/p>\n

Esp\u00e9rance et salut des nations,<\/span><\/p>\n

Viens, Seigneur, viens nous sauver.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

ROI et non pas IMPERATOR, ou TYRAN\u2026<\/span><\/p>\n

Notons dans ce qui suit les variations du mot en latin<\/span><\/p>\n

Os = bouche, enbouchure, entr\u00e9e, baiser, visage, \u2026<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Os\u00a0 (esto) QPOQ = le baiser des Templiers\u00a0\u00a0 ???<\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

OS en LATIN<\/span><\/p>\n

\n

\u00c9tymologie<\/b><\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n

(Nom commun 1)<\/i> De l\u2019indo-europ\u00e9en commun *<\/span><\/a>\u014dus-<\/i>\u00a0[1]<\/sup><\/span><\/a> (\u00ab\u00a0bouche\u00a0\u00bb) qui donne le vieux slave \u0479\u0441\u0442\u0430<\/span><\/a>, usta<\/i> \u2192 voir usta<\/i><\/span><\/a> en polonais, \u00fasta<\/i><\/span><\/a> en tch\u00e8que, le sanscrit \u0906\u0938\u094d<\/span><\/a>, \u0101s<\/i>. Le rhotacisme en latin explique les d\u00e9riv\u00e9s ora<\/i><\/span><\/a> (\u00ab\u00a0bord\u00a0\u00bb), oro<\/i><\/span><\/a> (\u00ab\u00a0prier\u00a0\u00bb), oraculum<\/i><\/span><\/a> (\u00ab\u00a0oracle\u00a0\u00bb), etc. Pour des explications d\u00e9taill\u00e9es sur le rhotacisme<\/span><\/a> en latin, voyez \u00ab\u00a0r\u00a0\u00bb en latin<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

(Nom commun 2)<\/i> De l\u2019indo-europ\u00e9en commun *<\/span><\/a>ost-<\/i>\u00a0[2]<\/sup><\/span><\/a> (\u00ab\u00a0os\u00a0\u00bb) qui donne le grec ancien \u1f40\u03c3\u03c4\u03ad\u03bf\u03bd<\/span><\/a>, ost\u00e9on<\/i>, le sanscrit \u0905\u0938\u094d\u0925\u093f<\/span><\/a>, \u00e1sthi<\/i>, l\u2019arm\u00e9nien ancien \u0578\u057d\u056f\u0580<\/span><\/a>, oskr<\/i>, le persan \u0627\u0633\u062a\u062e\u0648\u0627\u0646<\/span><\/a>, ostokh\u00e2n<\/i>, etc.<\/span><\/p>\n

\n

Nom commun\u00a01<\/b><\/b><\/span><\/p>\n<\/div>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Cas<\/b><\/span><\/td>\nSingulier<\/b><\/span><\/td>\nPluriel<\/b><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Nominatif<\/b><\/span><\/td>\nos<\/strong><\/span><\/td>\nora<\/span><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Vocatif<\/b><\/span><\/td>\nos<\/strong><\/span><\/td>\nora<\/span><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Accusatif<\/b><\/span><\/td>\nos<\/strong><\/span><\/td>\nora<\/span><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
G\u00e9nitif<\/b><\/span><\/td>\nor\u012ds<\/span><\/a><\/span><\/td>\norum<\/span><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Datif<\/b><\/span><\/td>\nor\u012b<\/span><\/a><\/span><\/td>\noribus<\/span><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ablatif<\/b><\/span><\/td>\nor\u0113<\/span><\/a><\/span><\/td>\noribus<\/span><\/a><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u014ds<\/b> neutre<\/i><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

    \n
  1. (<\/i>Anatomie<\/i>)<\/i> Bouche<\/span><\/a>, gueule<\/span><\/a>, museau, bec.<\/span><\/li>\n
  2. Bouche, organe de la parole\u00a0; langue<\/span><\/a> (organe)\u00a0; parole, langue, langage, idiome.<\/span>\n