QUATRAIN\u00a0: VI.100\u00a0: A PROPOS DE L\u2019\u00a0 \u00ab\u00a0ESTO\u00a0\u00bb\u2026<\/b><\/p>\n
6:100<\/p>\n
LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS<\/b> CRITICOS<\/b><\/p>\n
Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto<\/b>,<\/p>\n
Profanum vulgus et inscium ne attrectato<\/b>:<\/p>\n
O<\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto<\/b>,<\/p>\n
Qui alter facit, is rite sacer esto<\/b>.<\/p>\n
<\/p>\n
Je crois que la lecture de quelques pages d\u2019 Henri Corbin, encore et toujours, m\u2019oblige \u00e0 vous proposer ce court texte tir\u00e9 de son livre \u00ab\u00a0Histoire de la philosophie islamique\u00a0\u00bb<\/p>\n
Et qui montre bien qu\u2019 Yvo de Lessinis a choisi en toute connaissance de cause un texte d\u2019une \u00e9l\u00e9vation th\u00e9ologique de premier plan\u2026 Une onto-th\u00e9ologie\u2026<\/p>\n
Je montrerai plus tard, par d\u2019autres textes, la relation possible avec le site d\u2019Alam\u00fbt\u2026\u00a0 ( relation entre Templiers \u2013Islam\u00a0?) etc. Et de son actualit\u00e9 pour notre si\u00e8cle et les probl\u00e9matiques que nous connaissons\u2026<\/p>\n
Mais pour l\u2019instant voici ce court extrait. Celui-ci est directement reli\u00e9 au texte de Henri Corbin sur UN MOT\u00a0: \u00ab\u00a0ESTO\u00a0\u00bb, qui vous allez le voir est d\u2019une importance capitale (\u00e0 mes yeux en tout cas) \u2026<\/p>\n
D\u00e8s que je pourrai, je copierai des extraits plus longs de ce livre\u2026<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u2026 A tr\u00e8s grands traits, la r\u00e9partition des familles d\u2019esprits, telle qu\u2019elle est propos\u00e9e ici, prend origine au c\u0153ur de l\u2019attitude fondamentale qui int\u00e9resse le philosophe. Il y a l\u2019attitude des repr\u00e9sentants de ce qu\u2019on appelle le Kal\u00e2m (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0discours) (voir les quatrains : 2.65, 3.10, 6.24, 9,63\u00a0 contenant CALAMITEUSE\u2026 Calame\u00a0etc.) Kal\u00e2m pour la d\u00e9couverte d\u2019un \u00e9ventuel autre sens \u00e0 ce quatrain), c\u2019est-\u00e0-dire de la scolastique islamique. Tels qu\u2019ils apparaissent aux yeux d\u2019un Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Shir\u00e2zi, par exemple, ce sont les penseurs chez qui sujet et objet de la connaissance s\u2019affrontent en un face \u00e0 face, que leur dialectique prolonge tout au long d\u2019expos\u00e9s discursifs d\u2019o\u00f9 semble absent tout pressentiment d\u2019une attitude autre que th\u00e9orique. Ce sont les penseurs qui ont mis en \u0153uvre, \u00e0 l\u2019appui du dogme (voir quatrain 8.44 \u00a0avec \u00ab\u00a0dogmion \u00bb\u00a0?) islamique, les ressources dialectiques qu\u2019ils devaient \u00e0 la philosophie grecque\u00a0; ils ont eu surtout \u00e0 faire face \u00e0 une t\u00e2che apolog\u00e9tique. Le \u00ab\u00a0Kal\u00e2m sunnite, ash\u2019arite ou mo\u2019tazilite, a excell\u00e9 dans cette t\u00e2che. En face d\u2019eux, ils trouvaient les philosophes hell\u00e9nisants (fal\u00e2sifa), plus ou moins en porte \u00e0 faux. Il y a aussi, certes, un Kal\u00e2m shi\u2019\u00eete, mais dans la mesure m\u00eame o\u00f9 la situation du philosophe diff\u00e8re dans le sunnisme et dans le shi\u2019\u00eesme, parce que les donn\u00e9es traditionnelles (h\u00e2dith) du shi\u2019isme rec\u00e8lent une gnose qui appelle et stimule la m\u00e9ditation philosophique, le Kal\u00e2m shi\u2019ite ne pr\u00e9tend pas se suffire \u00e0 lui-m\u00eame\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n
Un peu plus loin\u2026<\/p>\n
\u00ab\u00a0\u2026 Entre le Kal\u00e2m d\u2019une part, et ce qui d\u2019autre part est d\u00e9sign\u00e9 comme \u00ab\u00a0hkmat il\u00e2h\u00eeya (m\u00e9taphysique, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0philosophie divine\u00a0\u00bb, \u00e9tymologiquement \u00ab\u00a0theosophia\u00a0\u00bb, \u00eerfan (th\u00e9ologie mystique), hikmat yam\u00e2n\u00eeya (th\u00e9osophie \u00ab\u00a0orientale\u00a0\u00bb), hikmat yam\u00e2n\u00eeya (th\u00e9osophie \u00ab\u00a0y\u00e9m\u00e9nite\u00a0\u00bb, par interf\u00e9rence entre le mot Y\u00e9men et le mot\u00eem\u00e2n, la foi), il y a toute la distance qui s\u00e9pare la certitude de la connaissance th\u00e9orique (\u2018ilm al-yaq\u00een) et la certitude de la connaissance personnellement r\u00e9alis\u00e9e et v\u00e9cue (haqq al-yaq\u00een).<\/p>\n
A grands traits encore, en suivant l\u2019enseignement de Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Shir\u00e2zi, nous dirons que le parcours de cette distance pr\u00e9suppose une m\u00e9tamorphose du sujet connaissant.<\/p>\n
Celui-ci, en prenant conscience de son indigence ontologique, c\u2019est-\u00e0-dire de son incapacit\u00e9 \u00e0 se suffire par soi-m\u00eame dans l\u2019\u00eatre, \u00e0 avoir par soi-m\u00eame de quoi \u00eatre, prend simultan\u00e9ment conscience de son impuissance \u00e0 conna\u00eetre, tant qu\u2019il reste livr\u00e9 \u00e0 soi-m\u00eame, puisque le conna\u00eetre est la forme m\u00eame de l\u2019\u00eatre. Tant qu\u2019il y a d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un sujet, moi, retir\u00e9 dans son \u00e9go\u00eft\u00e9 (an\u00e2niya), et en face de lui un objet, toi, un \u00catre divin retir\u00e9, abstrait dans son incogniscibilit\u00e9, il ne peut y avoir, quels que soient les Noms et Attributs qui lui sont conf\u00e9r\u00e9s, une connaissance qui fasse droit \u00e0 cet objet.<\/p>\n
Il ne peut y \u00eatre fait droit qu\u2019\u00e0 la condition que cet objet soit non pas affront\u00e9 dialectiquement, mais r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au sujet connaissant par ce sujet lui-m\u00eame. Cette \u00e9piphanie substitue \u00ab\u00a0eo ipso\u00a0\u00bb au sujet primitif le Sujet absolu qu\u2019il essayait d\u2019intelliger comme objet de sa connaissance. Dieu n\u2019est jamais un objet\u00a0; il ne peut \u00eatre connu que par lui-m\u00eame comme Sujet absolu, absout de toute fausse objectivit\u00e9. C\u2019est le Sujet divin qui est en fait le sujet actif de toute connaissance de Dieu.<\/strong> C\u2019est lui-m\u00eame qui se pense dans la pens\u00e9e que l\u2019intellect humain a de lui, parce que dans cette pens\u00e9e, c\u2019est le \u00ab\u00a0Tr\u00e9sor cach\u00e9\u00a0\u00bb<\/b> qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame. Ainsi en est-il de tout intelligible. Et cette identit\u00e9 profonde vaut aussi bien pour le m\u00e9taphysicien que pour le mystique\u00a0; aussi bien la fronti\u00e8re entre les deux est-elle ind\u00e9cise. L\u2019un et l\u2019autre exp\u00e9rimentent la v\u00e9rit\u00e9 du \u00ab\u00a0hadith\u00a0\u00bb inspir\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis l\u2019\u0152IL par lequel il voit, l\u2019oreille par laquelle il entend\u00a0\u00bb, etc.<\/p>\n (voir paroles de Christ\u00a0: oreille qui n\u2019entend pas etc\u2026 et aussi les quatrains contenant \u0152IL\u00a0???)<\/p>\n Il n\u2019y a rien \u00a0ici qui ne soit familier au lecteur d\u2019Ibn \u2018Arabi ou des penseurs qui lui sont apparent\u00e9s. Disons, pour orienter sommairement le lecteur occidental qui aborderait pour la premi\u00e8re fois cette r\u00e9gion de la pens\u00e9e islamique, qu\u2019elle pr\u00e9sente certaines analogies avec la pens\u00e9e des th\u00e9ologiens-philosophes que l\u2019on d\u00e9signa, dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle, comme la \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb, et qui sont rentr\u00e9s, sinon dans l\u2019oubli total, du moins dans l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0occultation\u00a0\u00bb, et cela, pour les m\u00eames raisons peut-\u00eatre qui ont rendu tant de chercheurs occidentaux inattentifs, incompr\u00e9hensifs ou injustes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ce qui repr\u00e9sente le courant issu d\u2019Ibn \u2018Arabi en Islam\u00a0; Disparition de la th\u00e9ologie sp\u00e9culative de la \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb en Occident, perp\u00e9tuation de la th\u00e9osophie d\u2019Ibn\u2019Arabi en Islam\u00a0: deux sympt\u00f4mes en contraste, dont les raisons respectives seraient sans doute \u00e0 rechercher dans ce qui, en d\u00e9finitive, diff\u00e9rencie l\u2019un de l\u2019autre le ph\u00e9nom\u00e8ne chr\u00e9tien et le ph\u00e9nom\u00e8ne islamique.<\/p>\n Tout le sch\u00e9ma des th\u00e9ologiens-philosophes de la \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb \u00e9tait ax\u00e9 sur le dogme nic\u00e9en de la Trinit\u00e9. Or, en th\u00e9osophie islamique, la Pens\u00e9e dans laquelle le Sujet divin, en se pensant soi-m\u00eame, se d\u00e9termine comme \u00eatre et comme \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Deus revelatus) n\u2019est point une \u00ab\u00a0seconde personne\u00a0\u00bb consubstantielle \u00e0 la \u00ab\u00a0premi\u00e8re\u00a0\u00bb. Loin de toute id\u00e9e d\u2019 \u00ab\u00a0homoousie\u00a0\u00bb (consubstantialit\u00e9), cette th\u00e9osophie suit la voie de la christologie d\u2019Arius. La th\u00e9ophanie initiale est la\u00a0 premi\u00e8re et la plus sublime des cr\u00e9atures (le \u00ab\u00a0Protoktistos\u00a0\u00bb), mais c\u2019est une cr\u00e9ature, quel que soit le nom par lequel on la d\u00e9signe (Haqq makhl\u00fbq, Dieu cr\u00e9\u00e9\u00a0; \u00ab\u00a0Haqiqat mohammad\u00eeya, R\u00e9alit\u00e9 mohammadienne\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0; N\u00fbr mohammadi, Lumi\u00e8re mohammadienne\u00a0; \u00ab\u00a0\u2018Aql awwal, Premi\u00e8re Intelligence du Pl\u00e9r\u00f4me). D\u2019un autre point de vue, on remarquera que l\u2019orthodoxie orientale, en refusant le \u00ab\u00a0filioque\u00a0\u00bb, maintenait l\u2019\u00e9quilibre entre fonction sacerdotale et fonction proph\u00e9tique, mais les th\u00e9ologiens de la\u00a0 \u00ab\u00a0droite h\u00e9g\u00e9lienne\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9taient pas des th\u00e9ologiens de l\u2019orthodoxie orientale. Cependant, mutatis mutandis, de l\u2019\u00e9quilibre ainsi maintenu on peut discerner une analogie dans l’\u00e9quilibre que la th\u00e9osophie shi\u2019ite maintient au c\u0153ur du concept de la \u00ab\u00a0Haq\u00eeqat mohammad\u00eeya\u00a0\u00bb\u00a0: \u00e9quilibre (voir peut-\u00eatre les quatrains concernant LIBRA, la Balance\u00a0???) entre ses deux faces, exot\u00e9rique et \u00e9sot\u00e9rique, ce qui veut dire entre les deux aspects que constitue la Loi religieuse r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par un proph\u00e8te et l\u2019Esprit qui en est l\u2019herm\u00e9neute, entre la vocation du Proph\u00e8te et la vocation de l\u2019Im\u00e2m dont la \u00ab\u00a0wal\u00e2yat\u00a0\u00bb est \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9sot\u00e9rique de la proph\u00e9tie\u00a0\u00bb\u00a0. (l\u2019ATTENDU\u2026)<\/p>\n Chacun des douze Im\u00e2ms peut dire, selon les \u00ab\u00a0h\u00e2dith, qu\u2019il est la FACE de DIEU (je cherche ton visage chez les chr\u00e9tiens\u2026) r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 l\u2019homme, la th\u00e9ophanie simultan\u00e9ment il est la Face que l\u2019homme montre \u00e0 Dieu, puisqu\u2019il est la forme de sa foi. Il reste que la th\u00e9ophanie pose le probl\u00e8me de l\u2019\u00eatre non pas comme infinitif (\u00eatre) ni comme substantif (l\u2019\u00e9tant), mais le pose \u00e0 l\u2019IMPERATIF ( ESTO<\/span><\/b>)\u2026 Le \u00ab\u00a0Protoktistos\u00a0\u00bb, comme th\u00e9ophanie initiale, est lui-m\u00eame cet Imp\u00e9ratif primordial, et c\u2019est pourquoi la th\u00e9ophanie est, par essence, cr\u00e9aturelle. De tout cela r\u00e9sulte une diff\u00e9rence capitale dans la conception de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Voila pourquoi\u00a0: \u00ab\u00a0HIS RITE SACER ESTO<\/span><\/b>\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n <\/p>\n Une partie des occidentaux (templiers\u00a0 entre autres) et des orientaux avaient d\u00e9j\u00e0 probablement compris cette probl\u00e9matique du temps d\u2019Yvo de Lessinis\u2026\u00a0 (voir peut-\u00eatre son quatrain contenant\u00a0: adaluncatif, etc.)<\/p>\n Probl\u00e9matique sur laquelle les sp\u00e9cialistes doivent sans doute se pencher aujourd\u2019hui \u2026\u00a0???\u00a0\u00bb<\/p>\n (A suivre ou \u00e0 compl\u00e9ter \u2026)<\/p>\n Comp\u00e9ments (1) \u2026<\/b><\/p>\n http:\/\/fr.scribd.com\/doc\/49032384\/STAPERT-A-L-ange-roman-dans-la-pensee-et-dans-l-art-preface-%C2%AB-La-rencontre-avec-l%E2%80%99Ange-%C2%BB-de-Henry-Corbin-Paris-Berg-international-1975<\/a><\/p>\n http:\/\/newsoftomorrow.org\/esoterisme\/soufisme\/henry-corbin-lhomme-et-son-ange-initiation-et-chevalerie-spirituelle-extraits<\/a><\/p>\n Etc.<\/p>\n 17-12-2013<\/p>\n Voici un texte concernant la journ\u00e9e d\u2019hier Lundi 16 d\u00e9cembre 2103 (qui me fait penser tout-de-m\u00eame \u00e0 une certaine \u00ab\u00a0synchronicit\u00e9\u00a0\u00bb de lecture) tir\u00e9 du \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb de D\u00e9cembre 2013, n\u00b0\u00a0: 253\u2026 Il est peut-\u00eatre \u00e0 rapprocher du quatrain\u00a0: contenant LITURGIE\u00a0??? et le \u00ab\u00a0texte latin\u00a0\u00bb ou quatrain VI.100 se terminant par des \u00ab\u00a0o\u00a0\u00bb\u00a0???<\/p>\n Voici ce texte<\/p>\n LE CHANT DU DESIR<\/b><\/p>\n Bernadette M\u00e9lois<\/p>\n \u00ab\u00a0L\u2019Eglise, qui d\u00e9sire ardemment la venue du Seigneur, ne cesse de l\u2019appeler\u00a0: \u00ab\u00a0Viens, Seigneur.\u00a0\u00bb<\/p>\n Ce cri retentit de mani\u00e8re beaucoup plus instante \u00e0 partir du 17 d\u00e9cembre, tout particuli\u00e8rement dans le chant des antiennes du \u00ab\u00a0Magnificat<\/i>\u00a0\u00bb, qui ont la particularit\u00e9 de commencer par un \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb vocatif, tout \u00e0 la fois admiratif et suppliant, d\u2019o\u00f9 leur nom d\u2019antiennes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb, et de s\u2019achever par ce cri\u00a0:\u00a0\u00bbViens,Seigneur, viens nous sauver\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n On peut dire que ces antiennes conf\u00e8rent une solennit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 la derni\u00e8re semaine de l\u2019Avent et en font une sorte de \u00ab\u00a0semaine sainte\u00a0\u00bb de d\u00e9sir, \u00e0 l\u2019image-toutes proportions gard\u00e9es- de la Semainte sainte.<\/p>\n L\u2019une et l\u2019autre concentrent l\u2019attention sur l\u2019\u0153uvre de Dieu qui nous sauve.<\/p>\n (attention et attendu\u2026 note FD)<\/p>\n <\/p>\n COMPOSITIONS ANTIQUES<\/p>\n \u00a0<\/b>(voir quatrains avec \u00ab\u00a0antiques\u00a0\u00bb \u2026note FD)<\/p>\n Ces antiennes sont tr\u00e8s anciennes. Les antiphonaires (livres de chant), issus de la r\u00e9forme carolingienne, les ont re\u00e7ues et nous les ont transmises. Leur nombre a vari\u00e9, mais finalement sept d\u2019entre elles ont \u00e9t\u00e9 retenues, qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es aux alentours du XIII\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n On parle volontiers des \u00ab\u00a0grandes antiennes\u00a0\u00bb, voire des \u00ab\u00a0grandes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, non qu\u2019elles attirent les larmes, mais parce qu\u2019elles \u00e9taient chant\u00e9es de mani\u00e8re tr\u00e8s solennelle au cours de l\u2019office du soir.<\/p>\n (Les grandes eaux, les grandes \u00f4, les grandes larmes de joie ou de tristesse\u00a0??? Que d\u2019eau dans le travail concernant \u00ab\u00a0antique cave\u00a0\u00bb \u2026note FD)<\/p>\n Dans son \u00ab\u00a0Ann\u00e9e liturgique<\/i>\u00a0\u00bb, dom Gu\u00e9ranger notait\u00a0: \u00ab\u00a0Les diverses Eglises ont retenu l\u2019usage d\u2019accompagner les grandes antiennes d\u2019une pompe particuli\u00e8re, dont les d\u00e9monstrations toujours expressives varient suivant les lieux.\u00a0\u00bb<\/p>\n <\/p>\n UNE MEME STRUCTURE<\/p>\n Les grandes antiennes ont toutes la m\u00eame structure\u00a0:<\/p>\n le vocatif \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb suivi d\u2019un des titres messianiques du Christ, Sagesse, Chef (Adonai dans sa version latine), Rameau de Jess\u00e9, etc\u00a0;<\/p>\n (Voir quatrain\u00a0I.2\u00a0(?): \u00ab\u00a0Verge au milieu de Branches = arbre de Jess\u00e9\u2026 note FD)<\/p>\n Un d\u00e9veloppement de ce titre\u00a0;<\/p>\n Une demande pr\u00e9cise, qui nous concerne encore aujourd\u2019hui\u00a0;<\/p>\n Une conclusion, identique chaque jour\u00a0: \u00ab\u00a0Viens, Seigneur\u00a0\u00bb, agr\u00e9ment\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0viens nous sauver\u00a0!\u00a0\u00bb, qui n\u2019est pas anecdotique.<\/p>\n <\/p>\n UNE FIGURE DE STYLE<\/p>\n A partir des titres donn\u00e9s au Christ, les antiennes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb forment, en latin, un acrostiche invers\u00e9\u00a0: ERO CRAS, qui se lit donc en commen\u00e7ant par la derni\u00e8re ligne.<\/p>\n <\/p>\n S<\/span>apientia, Sagesse.<\/p>\n A<\/span>donai, Chef de ton peuple.<\/p>\n R<\/span>adix Jesse, Rameau de Jess\u00e9.<\/p>\n C<\/span><\/b>lavis David, Clef de David.<\/p>\n O<\/span>riens splendor, Soleil levant.<\/p>\n R<\/span>ex gentium, Roi de l\u2019univers.<\/p>\n E<\/span>mmanuel, Emmanuel.<\/p>\n <\/p>\n Il signifie\u00a0: \u00ab\u00a0Demain, je serai (l\u00e0)\u00a0\u00bb, ce qui constitue une merveilleuse r\u00e9ponse au cri de l\u2019Avent\u00a0: \u00ab\u00a0Viens, Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n (Clavis David est au centre des sept lettres, comme une cl\u00e9 centrale, qui fait penser \u00e0 l\u2019\u00e9toile de David. Le C de Clavis = le C de \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb\u2026 note FD)<\/p>\n <\/p>\n JOYAU THEOLOGIQUE<\/p>\n Chaque antienne est un magnifique tableau qui nous livre un aper\u00e7u saisissant, ouvert sur le lointain des \u00e2ges et sur l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n Ces antiennes \u00e9voquent avec vigueur les rapports qu\u2019entretiennent l\u2019Ancien et le Nouveau Testament, leur donnant de se r\u00e9pondre comme deux ch\u0153urs qui regardent vers l\u2019unique centre de l\u2019histoire qu\u2019est la manifestation de l\u2019Emmanuel, Dieu-avec-nous.<\/p>\n Les antiennes \u00ab\u00a0\u00f4\u00a0\u00bb, qui chantent le salut en marche, pr\u00e9c\u00e8dent le chant du salut qu\u2019est le \u00ab\u00a0Magnificat\u00a0\u00bb.<\/p>\n La liturgie, qui ne fait rien \u00e0 moiti\u00e9, reprend, en les reformulant, ces m\u00eames antiennes comme acclamation \u00e0 l\u2019Evangile au cours de la messe.<\/p>\n Nous sommes pris dans le m\u00eame mouvement de salut, annonc\u00e9 et accompli, dont nous attendons la pleine r\u00e9alisation.\u00a0\u00bb<\/p>\n ( ce double ch\u0153ur, ancien et nouveau testament, me fait songer \u00e0 la construction des centuries et ce texte latin qui le divise en deux, avec des \u00ab\u00a0o\u00a0\u00bb finaux bien \u00ab\u00a0finaux, et bien fins\u2026\u00a0\u00bb Une sorte de miroir entre deux textes\u00a0: avant \u2013texte latin, apr\u00e8s texte latin, copi\u00e9 sur la construction biblique AT+NT\u00a0???<\/p>\n \u00ab\u00a0His rite sacer estO\u00a0\u00bb = \u00d4, est sacer, his rite\u2026<\/p>\n ERO CRAS contient SACER, mais aussi ROC, EROS, \u2026<\/p>\n Avec le T de Temple\u00a0: CRATER, <\/p>\n 6:100<\/p>\n LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS<\/b> CRITICOS<\/b><\/p>\n Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto<\/b>,<\/p>\n Profanum vulgus et inscium ne attrectato<\/b>:<\/p>\n O<\/b>mnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto<\/b>,<\/p>\n Qui alter facit, is rite sacer esto<\/b>. (aliter\u00a0? his\u00a0?)<\/p>\n ERO CRAS<\/p>\n R<\/b>ite<\/b> sacer<\/b> = cratere = Crat\u00e8re sacr\u00e9 = Rite sacr\u00e9 du Crat\u00e8re\u2026<\/p>\n Sois sacr\u00e9\u00a0!<\/p>\n \u00eatre = ESSE (infinitif) en latin,<\/p>\n imp\u00e9ratif\u00a0: esto, (sing.) et estote (plur.)<\/p>\n Sois sacr\u00e9\u00a0!<\/p>\n \u00eatre = ESSE (infinitif) en latin,<\/p>\n imp\u00e9ratif\u00a0: esto, (sing.) et estote (plur.)<\/p>\n SOIS\u00a0! SOYONS\u00a0! SOYEZ\u00a0!<\/p>\n Acrostiche initial du texte latin = (L)QPOQ c-\u00e0-d\u00a0: OQPOQ\u2026<\/p>\n Ce qui conforte mon id\u00e9e que ce texte latin est un tissu de blagues pour \u00e9tudiants en plus de son sens th\u00e9ologico-liturgique\u2026 (voir texte latin (13))<\/p>\n Ce qui conforte \u00e9galement ce que Rudy Cambier nous dit concernant le niveau de compr\u00e9hension “trivial”…<\/p>\n Donc lorsqu’on a trouv\u00e9 qu’il y a un acrostiche initial “\u00f4”\u00a0 appel\u00e9es\u00a0 les “grandes \u00f4” en p\u00e9riode de l’AVENT qui attend l’ATTENDU, on regarde le “texte latin d’un autre “OEIL” et on voit subitement que le O de QPOQ donne OQPOQ… Pas mal ! et ensuite que le “Q” du texte est cet ESTO qui est “est-ce t\u00f4t ?” . Est-il trop t\u00f4t pour voir aussi que c’est un Imp\u00e9ratif et que le texte “sacer” (\u00e7a sert) \u00e0 cela aussi d’aller au “vieil langage” vers IMPERATOR dont la fin est aussi : RATOR\u00a0 et “non \u00e0 tort” ATOR, ce qui fait ROTA et la roue (ROTA) devient visible lorsqu’on ajoute\u00a0 le O \u00e0 OQPOQ…<\/p>\n et m\u00eame LQPOQ = L (estO) QPOQ = … Dites donc (R\u00f4\u00f4\u00f4h)…<\/p>\n Et \u00e7a marche avec toutes les finales de ce “texte latin”…<\/p>\n L (suntO) QPOQ … , ne (attetractO) QPOQ…,\u00a0maturae (censuntO) QPOQ…,<\/p>\n LEGIS (tu lis) : L (estO) QPOQ…<\/p>\n <\/p>\n Chef, Roi, IMPERATOR, c-\u00e0-d portant le monde avec la Croix , comme la poutre de chez Rudy porte ce symbole aussi \u2026 Poutre portante\u2026<\/p>\n ESTO EST IMPERATOR (IMPERATIF)<\/p>\n ERO CRAS<\/p>\n ESTO<\/p>\n Grand EMPIRE que cet ESTO, puisque IMPERATIF d\u2019ESSE<\/p>\n D\u2019ESSE = d\u2019EDESSE = Histoire du REX \u00ab\u00a0EDENSIS\u00a0\u00bb\u00a0? \u00a0ROI d\u2019EDESSE \u2026 (voir Oupenski\u2026)<\/p>\n <\/p>\n \u00ab\u00a0Protoktistos\u00a0\u00bb<\/b><\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00ab\u00a0Protoctiste<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Mot constitu\u00e9 du grec ancien \u03c0\u03c1\u03c9\u0303\u03c4\u03bf\u03c2<\/a> (pr\u00f4tos)<\/i> \u00ab\u00a0premier\u00a0\u00bb et du grec ancien \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u1f74\u03c2<\/a> (ktist\u00eas)<\/i> \u00ab\u00a0cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb issu de \u03ba\u03c4\u03af\u03b6\u03c9<\/a> (ktiz\u00f4)<\/i> \u00ab\u00a0je cr\u00e9e\u00a0\u00bb et<\/p>\n Nom commun<\/b><\/b><\/p>\n<\/div>\n protoctistes<\/b> \/p\u0281\u0254.t\u0254k.tist\/<\/a> masculin<\/i> pluriel<\/i><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Voil\u00e0 qui termine ces premiers compl\u00e9ments\u2026<\/p>\n <\/p>\n Compl\u00e9ments (2)<\/b>\u2026<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" QUATRAIN\u00a0: VI.100\u00a0: A PROPOS DE L\u2019\u00a0 \u00ab\u00a0ESTO\u00a0\u00bb\u2026 6:100 LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS Quos legent hosce versus matura\u00e9 censunto, Profanum vulgus et inscium ne attrectato: Omnesq; Astrologi, Blenni, Barbari procul sunto, Qui alter facit, is rite sacer esto. 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\nROTAS, \u2026 note de FD)<\/p>\n\n
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