Centurie II<\/b>
\n2:45
\nTrop le ciel pleure l’Androgin procr\u00e9e, (1)
\nPres du ciel sang humain respandu, (2)
\nPar mort trop tard grand peuple recr\u00e9e, (3)
\nTard & tost vient le secours attendu<\/b>. (4)<\/p>\n
<\/p>\n
Centurie IV<\/b><\/p>\n
4:1<\/p>\n
Cela du reste de sang non espandu, (1)<\/p>\n
Venise quiert secours estre donn\u00e9. (2)<\/p>\n
Apres avoir bien loing temps attendu<\/b>, (3)<\/p>\n
Cit\u00e9 livree au premier cornet sonn\u00e9. (4)<\/p>\n
<\/p>\n
Centurie V<\/b><\/p>\n
5:96<\/p>\n
Sur le milieu du grand monde la rose, (1)<\/p>\n
Pour nouveaux faicts sang public espandu: (2)<\/p>\n
A dire vray on aura bouche close, (3)<\/p>\n
Lors au besoing viendra tard l’attendu<\/b>. (4)<\/p>\n
<\/p>\n
Centurie VII<\/b><\/p>\n
7:30<\/p>\n
Le sac s’approche, feu, grand sang espandu (1)<\/p>\n
Po, grand fleuves aux bouviers l’entreprinse, (2)<\/p>\n
De Gennes, Nice apres long attendu<\/b>, (3)<\/p>\n
Foussan, Turin, a Sauillon la prinse. (4)<\/p>\n
<\/p>\n
Centurie X<\/b><\/p>\n
10:75<\/p>\n
Tant attendu<\/b> ne reviendra jamais (1)<\/p>\n
Dedans l’Europe en Asie apparoistra (2)<\/p>\n
Un de la ligue yslu du grand Hermes, (3)<\/p>\n
Et sur tous Roys des orientz croistra. (4)<\/p>\n
<\/p>\n
Voici les cinq quatrains contenant l\u2019ATTENDU.<\/p>\n
Les quatre premiers \u00ab\u00a0attendu\u00a0\u00bb sont en fin de ligne, le cinqui\u00e8me \u00ab\u00a0attendu\u00a0\u00bb est en pleine ligne\u2026<\/p>\n
Voyons avec quoi rime l\u2019\u00a0\u00bbattendu\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n
En 2.45, avec \u00ab\u00a0respandu\u00a0\u00bb,<\/p>\n
En 4.1, avec \u00ab\u00a0espandu\u00a0\u00bb,<\/p>\n
En 5.96, avec \u00ab\u00a0espandu\u00a0\u00bb,<\/p>\n
En 7.30, avec \u00ab\u00a0espandu\u00a0\u00bb.<\/p>\n
<\/p>\n
Donc, quatre fois \u00ab\u00a0espandu\u00a0\u00bb\u00a0; pourquoi pas \u00e9tendu, entendu, fendu, rendu, compte-rendu, descendu, etc.\u00a0?<\/p>\n
Eh bien, parce qu\u2019Yvo semble avoir besoin du SANG qui revient quatre fois\u00a0 dans ces quatre quatrains\u2026<\/p>\n
<\/p>\n
En 2.45, avec \u00ab\u00a0Pres du ciel sang<\/span><\/b> humain respandu,\u00a0\u00bb, (2)<\/p>\n En 4.1, avec \u00a0\u00a0\u00ab\u00a0Cela du reste de sang<\/span><\/b> non espandu, \u00bb, (1)<\/p>\n En 5.96, avec \u00ab\u00a0Pour nouveaux faicts sang<\/span><\/b> public espandu:\u00a0\u00bb, (2)<\/p>\n En 7.30, avec \u00ab\u00a0Le sac s’approche, feu, grand sang<\/span><\/b> espandu\u00a0\u00bb. (1)<\/p>\n <\/p>\n Quatre sang = quatre cents = quatre sans, \u2026<\/p>\n Sang qui semble \u00eatre mis en diagonale\u2026 (en bande de gueule h\u00e9raldique)\u00a0(pres du ciel = d\u2019azur )?<\/p>\n Sang qui semble n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019Attendu\u00a0?<\/p>\n Quel sang\u00a0?<\/p>\n Pr\u00e8s du ciel sang humain respandu\u00a0? L\u2019humanit\u00e9 du Christ sur la croix, pr\u00e8s du ciel, respandu, pendu \u00e0 la croix, du reste \u2026<\/p>\n Sang humain, sang public, grand sang\u2026<\/p>\n <\/p>\n Bon\u2026<\/p>\n Oublions ce sang et serrons \u00ab\u00a0de pr\u00e8s\u00a0\u00bb une \u00e9ventuelle signature de \u00ab\u00a0des Prays\u00a0\u00bb\u2026\u00a0 ( en gras) <\/p>\n Iven(t) des Pr\u00e8s vient\u2026<\/p>\n 4:1<\/p>\n Cela du reste de sang non espandu, (1)<\/p>\n Veni<\/b>se quie<\/b>rt secours estre donn\u00e9. (2)<\/p>\n Apres<\/b> avoi<\/b>r bien loing<\/b> temps attendu<\/b>, (3)<\/p>\n Cit\u00e9 livree au pre<\/b>mier cornet sonn\u00e9. (4)<\/p>\n <\/p>\n Veni <\/b>(se) = Iven\u00a0;\u00a0q (uie<\/b>) rt = ive; pres = des Prays\u00a0; avoi<\/b>r = ivo\u00a0; loing = pr\u00e8s\u00a0; loing = (l) iuo (g)\u00a0; pre (mier)<\/p>\n <\/p>\n 5:96<\/p>\n Sur le milieu du grand monde la rose, (1)<\/p>\n Pour nouveaux faicts sang public espandu: (2)<\/p>\n A dire vray<\/b> on<\/b> aura bouche close, (3)<\/p>\n Lors au besoin<\/b>g vien<\/b>dra tard l’attendu<\/b>. (4)<\/p>\n <\/p>\n vray<\/b> on = yuo\u00a0<\/b>; <\/b>besoin<\/b>g = iuo\u00a0; vien<\/b>dra = iven<\/p>\n <\/p>\n 7:30<\/p>\n Le sac s’approche<\/b>, feu, grand sang espandu (1)<\/p>\n Po, grand fleuves aux bouvie<\/b>rs l’entreprinse, (2)<\/p>\n De Gennes, Nice apres<\/b> long attendu<\/b>, (3)<\/p>\n Foussan<\/b>, Turi<\/b>n, a Sauillon la prinse. (4)<\/p>\n <\/p>\n Approche<\/b> = des Prays\u00a0; bouvie<\/b>rs = ive\u00a0; apres = des Prays\u00a0; <\/b><\/p>\n Foussan<\/b>, Turi<\/b>n = san turi = centurie<\/b> \u2026<\/p>\n <\/p>\n 10:75<\/p>\n Tant attendu<\/b> ne revien<\/b>dra jamais (1)<\/p>\n Dedans l’Europe en Asie apparoistra (2)<\/p>\n Un de la ligue y<\/b>slu du grand Hermes, (3)<\/p>\n Et sur tous Roys des orien<\/b>tz croistra. (4)<\/p>\n <\/p>\n Revien<\/b>dra = iven\u00a0; ligue y<\/b>slu \u00a0= yue\u00a0; orien<\/b>tz = iue\u2026<\/p>\n <\/p>\n Mais prenons ce dernier quatrain qui \u00ab\u00a0Tant attend\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n Tant \u2013 a – ttend\u00a0\u00a0 =\u00a0\u00a0\u00a0 cavalier \u2013 cheval \u2013 cavalier<\/p>\n <\/p>\n Dedans l’Europe en Asie apparoistra (2)<\/p>\n Un de la ligue yslu du grand Hermes, (3)<\/p>\n Et sur tous Roys des orientz croistra. (4)<\/p>\n <\/p>\n Un de la ligue issu du grand Hermes apparoistra dedans l\u2019Europe en Asie et croistra sur tous roys des orientz \u2026<\/p>\n \u00ab\u00a0Roistra\u00a0\u00bb =\u00a0 rime riche \u2026 de rois \u2026 et des Ors de l\u2019Orient\u2026<\/p>\n <\/p>\n L\u2019ORIENT\u00a0: C\u2019est le P\u00d4LE MYSTIQUE\u2026<\/p>\n Les ROIS d\u2019EUROPE et d\u2019ASIE \u2026<\/p>\n <\/p>\n Un de la ligue yslu du grand Hermes<\/b>, (3)<\/p>\n La crypte de Saint Hermes \u00e0 Renaix, bien s\u00fbr\u2026<\/p>\n Mais\u2026<\/p>\n Ici, vient s\u2019inclure mon fichier\u00a0:<\/p>\n Filiation Herm\u00e8s, Zarathoustra, Idr\u00ees, Henoch, J\u00e9sus\u2026<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Sohraward\u00ee et les Platoniciens de Perse \u2013 H. Corbin \u2013 Islam\u00a0 iranien- tome II, p. 23-25<\/p>\n <\/p>\n Filiation Adam, Seth, Herm\u00e8s, Zarathoustra, Idr\u00ees, Henoch, J\u00e9sus\u2026<\/b><\/p>\n <\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026 Qui Sohraward\u00ee se repr\u00e9sentait-il au juste en parlant des Ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn, les philosophes ou th\u00e9osophes \u00ab\u00a0orientaux\u00a0\u00bb\u00a0? Certes, on ne peut r\u00e9pondre de fa\u00e7on satisfaisante \u00e0 cette question que par l\u2019\u0153uvre m\u00eame de celui-ci, prise dans son ensemble, telle que s\u2019en d\u00e9gage son concept mystique de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Orient\u00a0\u00bb<\/b>. Mais il y a lieu de se demander tout d\u2019abord si cette d\u00e9nomination \u00e9tait inconnue avant lui. Or, elle ne l\u2019\u00e9tait tout \u00e0 fait, nous en relevons des traces. On en trouve une indication, br\u00e8ve et \u00e9trange, dans un contexte qui permet d\u2019expliquer la d\u00e9votion avec laquelle Sohraward\u00ee associe les noms d\u2019Herm\u00e8s<\/b> et de Zarathoustra\/Zoroastre<\/b>. Il y a une longue tradition herm\u00e9tiste en Islam\u00a0; c\u2019est aussi dans la ligne de cette tradition que s\u2019inscrit le projet sohrawardien de \u00ab\u00a0ressusciter\u00a0\u00bb la sagesse des anciens Perses. D\u2019autre part, on trouve la trace de philosophes \u00ab\u00a0orientaux\u00a0\u00bb chez son illustre pr\u00e9d\u00e9cesseur Avicenne, et Sohraward\u00ee a lui-m\u00eame donn\u00e9 \u00e0 ce sujet des explications qu\u2019il importe d\u2019avoir pr\u00e9sentes \u00e0 l\u2019esprit, car l\u2019on comprend alors l\u2019ascendance spirituelle qu\u2019il se donne \u00e0 lui-m\u00eame, et partant \u00e0 ces Ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn, tels que seront nomm\u00e9s apr\u00e8s lui les disciples du shaykh al-Ishr\u00e2q.<\/p>\n Un c\u00e9l\u00e8bre polygraphe, lui-m\u00eame plus ou moins herm\u00e9tiste (ob. 291\/903), donne au cours d\u2019une dissertation dont le propos est de d\u00e9crire les classes des pr\u00eatres \u00e9gyptiens la pr\u00e9cision suivante\u00a0: \u00ab\u00a0La troisi\u00e8me classe de ces pr\u00eatres \u00e9tait appel\u00e9e Ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn, ou les enfants de la s\u0153ur d\u2019Herm\u00e8s, celui qui est connu en grec sous le nom d\u2019Herm\u00e8s Trim\u00e9giste. Leurs paraboles et all\u00e9gories sont parvenues jusqu\u2019\u00e0 nous 23<\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n (23)\u00a0: (Cf. Ibn Wahsh\u00eeya, Ancient alphabet and hieroglyphic charachters, \u00e9d. V. Hammer, London 1806, p. 100 du texte arabe. Nous ne discernons pas encore les sources de l\u2019information donn\u00e9e par Ibn Wahsh\u00eeya sur les Ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn comme \u00e9tant \u00ab\u00a0une cat\u00e9gorie de pr\u00eatres \u00e9gyptiens\u00a0\u00bb. Cependant notre coll\u00e8gue, le professeur Toufic Fahd, nous a fait amicalement sur ce point une suggestion pr\u00e9cieuse, en nous signalant, \u00e0 propos du K. rom\u00fbz al-aql\u00e2m, attribu\u00e9 \u00e0 Ibn Wahsh\u00eeya, une \u00e9migration de pr\u00eatres \u00e9gyptiens vers le Y\u00e9men, laquelle pourrait se r\u00e9v\u00e9ler grosse de cons\u00e9quences jusqu\u2019ici insoup\u00e7onn\u00e9es. Aussi bien faudra-t-il r\u00e9viser bien des jugements \u00e9mis jusqu\u2019ici sur l\u2019\u0153uvre d\u2019Ibn Wahsh\u00eea. \u2026)<\/p>\n Or pr\u00e9cis\u00e9ment, cette ascendance herm\u00e9tiste Sohraward\u00ee la revendique pour lui-m\u00eame, \u00e0 plusieurs reprises. Herm\u00e8s est regard\u00e9 par lui non seulement comme l\u2019anc\u00eatre de toute sagesse, mais comme le h\u00e9ros arch\u00e9type de l\u2019extase mystique (infra chap.VI). De son c\u00f4t\u00e9, la tradition herm\u00e9tiste islamique identifie Herm\u00e8s avec Idr\u00ees, et celui-ci avec le proph\u00e8te H\u00e9noch 24<\/sup>.<\/p>\n (24)\u00a0: (Cf. \u00ab\u00a0Abb\u00e2s Qommi, Saf\u00eenat Bih\u00e2r al-anw\u00e2r,I, p. 444\u00a0; Op. metaph. I, p. 300, lignes 12 ss.)<\/p>\n D\u2019autre part, nous trouvons une information non moins significative dans le commentaire compos\u00e9 par \u2018Abdorrazz\u00e2q K\u00e2sh\u00e2n\u00ee (ob. Circa 730\/1330) sur un c\u00e9l\u00e8bre manuel de th\u00e9osophie mystique, les Fos\u00fbsv al-Hikam (\u00ab\u00a0Les Chatons des sagesses des proph\u00e8tes\u00a0\u00bb) de Mohyidd\u00een Ibn \u2018Arab\u00ee, ouvrage o\u00f9 chaque proph\u00e8te\u00a0est m\u00e9dit\u00e9 non pas comme s\u2019ins\u00e9rant chronologiquement dans une p\u00e9riode historique, mais comme typifiant un degr\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie de l\u2019\u00eatre et de la sagesse. Le commentateur pr\u00e9cise que Seth<\/b>, le fils d\u2019Adam<\/b>, est le proph\u00e8te et l\u2019initiateur des Ishr\u00e2q\u00eey\u00fbn 25<\/sup>.<\/p>\n (25)\u00a0: (Cf. \u2018Abdorrazz\u00e2q K\u00e2sh\u00e2n\u00ee, commentaire sur les Fos\u00fbs al-Hikam, chap. II, \u00e9d. Du Caire, pp. 43-44.)<\/p>\n Or chez ces derniers, et traditionnellement, Seth<\/b> est identifi\u00e9 avec Agathodaim\u00f4n<\/b>, et chez Sohraward\u00ee le nom d\u2019Agathodaim\u00f4n<\/b> est cit\u00e9 le plus souvent en compagnie de celui d\u2019Herm\u00e8s<\/b>. Indication d\u2019autant plus int\u00e9ressante que certains des anciens gnostiques, ceux qui furent d\u00e9nomm\u00e9s S\u00e9thiens en raison de leur culte pour Seth, voyaient en Christ une \u00e9piphanie de Seth<\/b>, tandis que d\u2019autre part Seth \u00e9tait assimil\u00e9 avec Zoroastre<\/b>, lequel s\u2019identifiait lui-m\u00eame, dans une proph\u00e9tie c\u00e9l\u00e8bre, avec le Sauveur \u00e0 venir (\u00ab\u00a0Moi c\u2019est lui, et lui c\u2019est moi\u00a0\u00bb), le Saoshyant<\/b> issu de sa race et futur r\u00e9novateur du monde 26<\/sup>.<\/p>\n (26)\u00a0: (Cf. W. Bousset, art. Gnostiker in Realenc. Pauly-Wissowa,\u00a7 6\u00a0; Bidez et Cumont, les Mages hell\u00e9nis\u00e9s, II, p. 128. Sur le personnage gnostique de Seth, cf. encore Die Apokalypse des Adams, in A. B\u00f6hlig und Pahor Lab\u00eeb, Koptisch-gnostiche Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammad\u00ee, Halle-Wittenberg 1963, pp. 86 ss.)<\/p>\n Toutes ces indications sont charg\u00e9es de sens pour une ph\u00e9nom\u00e9nologie religieuse s\u2019attachant \u00e0 d\u00e9couvrir les intentions qui font \u00ab\u00a0se montrer\u00a0\u00bb ainsi \u00e0 la conscience l\u2019ensemble de ces figures et \u00e9tablissent entre elles ces connexions\u00a0\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n In \u00ab\u00a0En Islam iranien\u00a0\u00bb Aspects spirituels et philosophiques II \u2013 Sohraward\u00ee et les Platoniciens de Perse, Henri Corbin, nrf \u00e9d. Gallimard, 1971, pp 23-25.<\/p>\n <\/p>\n Et le SAOSHYANT c\u2019est l\u2019ATTENDU \u2026 soit Le CHRIST dont nous ATTENDONS la PAROUSIE, la seconde venue\u2026<\/p>\n <\/p>\n Un de la ligue y<\/b>slu du grand Hermes, (3)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 10:75<\/p>\n Tant attendu<\/b> ne revien<\/b>dra jamais (1)<\/p>\n Dedans l’Europe en Asie apparoistra (2)<\/p>\n Un de la ligue y<\/b>slu du grand Hermes, (3)<\/p>\n Et sur tous Roys des orien<\/b>tz croistra. (4)<\/p>\n <\/p>\n Effectivement, il ne reviendra jamais dedans l\u2019Europe ou en Asie\u00a0EXOTERIQUE, mais dans l\u2019espace ESOTERIQUE du Monde imaginal que d\u00e9crit Henri Corbin\u2026<\/p>\n <\/p>\n Cette probl\u00e9matique universelle est connue d\u00e9j\u00e0 du temps d\u2019Yvo de Lessinis\u2026<\/p>\n <\/p>\n Voyons la suite avec d\u2019autres extraits du \u00ab\u00a0monument\u00a0\u00bb \u00e9crit par Henri Corbin\u2026<\/p>\n <\/p>\n Un de la ligue y<\/b>slu du grand Hermes, (3)<\/p>\n Ou<\/p>\n Un de la ligne issue du grand Hermes\u2026<\/p>\n Hermes le M\u00e9giste et m\u00eame Trism\u00e9giste\u2026 (Trois fois grand)\u2026<\/p>\n Un de la LIGNEE issue du grand Hermes\u2026<\/p>\n <\/p>\n Faisons un autre d\u00e9tour par cet extrait de H. Corbin, toujours, qui nous ram\u00e8nera \u00e0 l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Attendu\u00a0\u00bb en fin de parcours\u2026<\/p>\n <\/p>\n Le voici\u00a0:<\/p>\n <\/p>\n \u00ab\u00a0\u2026 D\u00e9sormais la lign\u00e9e des gardiens du Graal est \u00ab\u00a0occult\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 ce monde, et avec elle toute la chevalerie des Templiers du Graal (de m\u00eame qu\u2019avec le Douzi\u00e8me Im\u00e2m la lign\u00e9e im\u00e2mique, qui est la lign\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique de la proph\u00e9tie, est entr\u00e9e dans l\u2019occultation\u2026 \u2026 Parsifal meurt , lui aussi, \u00e0 Sarras et il est dit que les corps de Galaad et de Parsifal sont ensevelis dans les \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9s\u00a0\u00bb de Sarras\u2026 (d\u2019o\u00f9 vient Sarrazin \u2013 notons que SARRAS = SAR(miroir)RAS, parenth\u00e8se personnelle\u2026)<\/p>\n <\/p>\n \u2026 Le cycle du Graal conna\u00eet plusieurs mani\u00e8res de dire<\/i> ce retour. (vers l\u2019Orient Mystique). \u00a0Dans les compositions post\u00e9rieures \u00e0 celles de Wolfram, l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Orient\u00a0\u00bb s\u2019appelle INDE (\u00e7a ne vous dit rien\u00a0? les Cambi\u00e9ristes\u00a0?…), mais ce qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 veut dire le mot \u00ab\u00a0 Inde\u00a0\u00bb, un vieux texte d\u2019Abdias d\u00e9j\u00e0 nous l\u2019apprend\u00a0: \u00ab\u00a0Les historiographes disent qu\u2019il y a trois contr\u00e9es qui portent le nom d\u2019Inde\u00a0: la premi\u00e8re est l\u2019Inde qui touche \u00e0 l\u2019Ethiopie\u00a0;la deuxi\u00e8me est celle qui est aupr\u00e8s des M\u00e8des\u00a0; la troisi\u00e8me, celle qui est aux confins du monde 295<\/sup>\u00a0\u00bb. (295<\/sup>\u00a0: Abdias, Histoire apostolique, VIII, 125, cit. in N. et M. Thierry, Nouvelles \u00e9glises rupestres de Cappadoce, Paris 1963, p. 129, n. 48.)<\/p>\n Avec la troisi\u00e8me, nous nous retrouvons \u00ab\u00a0au sommet de la montagne de Q\u00e2f\u00a0\u00bb. Deux textes appartenant au cycle germanique du Graal nous apportent leur t\u00e9moignage.<\/p>\n D\u2019une part (vers 1300), l\u2019histoire de Lohengrin, le \u00ab\u00a0chevalier au cygne\u00a0\u00bb (signe\u00a0???), fils de Parsifal, accomplit une sorte de r\u00e9volution par rapport au cycle arthurien. Au lieu de faire retraite au-del\u00e0 des mers en la myst\u00e9rieuse \u00eele d\u2019Avalon, confi\u00e9 aux soins de la Virgo Regia<\/i>, le roi Arthur \u00e0 la t\u00eate de toute sa chevalerie rapporte le Graal dans l\u2019Inde\u00a0<\/span><\/i><\/b>; lui et ses chevaliers en restent d\u00e9sormais les gardiens invisibles dans une contr\u00e9e lointaine et inconnue de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0Orient\u00a0\u00bb 296<\/sup>. (296<\/sup>\u00a0: Cf. A. E. Waite, The Hidden Church of the Holy Graal, pp. 416-417). D\u2019autre part, le \u00ab\u00a0Titurel\u00a0\u00bb<\/i>, \u0153uvre d\u2019Albrecht von Scharfenberg (qui \u00e9crivait vers 1270), ach\u00e8ve ce qui n\u2019\u00e9tait pas dit dans le \u00ab\u00a0Parzifal\u00a0\u00bb de Wolfram, lequel cl\u00f4turait sur l\u2019intronisation de Parsifal comme roi du Graal, tandis que son fr\u00e8re Feirefis, devenu apte par le bapt\u00eame \u00e0 \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb le \u00ab\u00a0Vaissel\u00a0\u00bb sacr\u00e9, \u00e9pouse Repanse-de-Joie, la reine du Graal, s\u0153ur d\u2019Amfortas, et repart avec elle pour son lointain royaume\u00a0; l\u00e0 ils auront comme fils le “Pr\u00eatre-Jean”, figure c\u00e9l\u00e8bre et myst\u00e9rieuse sur qui tant d\u2019opinions diverses furent \u00e9mises 297<\/sup>. (297<\/sup>\u00a0: Cf. Jean Doresse, l\u2019Empire du Pr\u00eatre-Jean, Paris 1957, vol. II, pp. 215) \u00a0Le \u00ab\u00a0Titurel\u00a0\u00bb a d\u2019autres \u00e9v\u00e9nements \u00e0 dire. L\u00e0, les Templiers du Graal discernant les calamit\u00e9s dont la menace s\u2019accumule \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du Temple, prennent la d\u00e9cision du \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb\u00a0; ce retour va conduire \u00e0 l\u2019occultation du Graal (le motif de cette d\u00e9cision fait penser \u00e0 celle des dignitaires isma\u00e9liens, d\u00e9cidant la \u00ab\u00a0rentr\u00e9e dans l\u2019\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u00bb qui est \u00e0 l\u2019origine de notre pr\u00e9sent cycle d\u2019occultation) 298<\/sup>. (298 \/ CF. notre livre \u00ab\u00a0Trilogie isma\u00e9lienne\u00a0\u00bb, index s.v. Dawr al-satr. On sait aussi qu\u2019une tradition fait \u00e9tat du d\u00e9part des Rose-Croix quittant l\u2019Europe, au XVIIe si\u00e8cle, pour retourner en Asie.)<\/p>\n Alors Parsifal, accompagn\u00e9 de toute la chevalerie du Graal, emporte le Graal et les saints Tr\u00e9sors dans l\u2019 \u00ab\u00a0Inde\u00a0\u00bb<\/span><\/i><\/b>, o\u00f9 il se propose de rejoindre son fr\u00e8re Feirefis.<\/p>\n Ici le Pr\u00eatre-Jean est repr\u00e9sent\u00e9 comme le souverain autonome d\u2019un merveilleux royaume, pr\u00e8s de qui sont toutes les richesses mat\u00e9rielles et spirituelles, y compris les Sept Dons et les Douze Fruits de l\u2019Esprit divin de Sagesse. Parsifal, stimul\u00e9 par son fr\u00e8re Feirefis, voudrait lui confier le Saint Graal. Voici qu\u2019au contraire c\u2019est le Pr\u00eatre-Jean qui offre sa couronne et son royaume \u00e0 celui qui vient \u00e0 lui comme gardien du Graal. Finalement, la d\u00e9cision viendra du Graal lui-m\u00eame\u00a0: Parsifal reste le roi du Graal\u00a0; il devient l\u2019h\u00e9ritier du Pr\u00eatre-Jean et \u00ab\u00a0prend son nom\u00a0\u00bb. Que d\u2019autre part, dans le \u00ab\u00a0Lancelot\u00a0\u00bb hollandais 299<\/sup>, (299<\/sup>\u00a0: Cf., A. E. Waite, op. cit. pp. 419-420.)\u00a0\u00a0 ce soit le Pr\u00eatre-Jean qui apparaisse comme le \u00ab\u00a0fils de Parsifal\u00a0\u00bb, il n\u2019y a l\u00e0 ni impossibilit\u00e9 ni contradiction sur le plan mystique de la g\u00e9n\u00e9alogie spirituelle (d\u00e8s que Parsifal \u00ab\u00a0prend le nom\u00a0\u00bb du Pr\u00eatre-Jean, ce Pr\u00eatre-Jean qu\u2019il devient lui-m\u00eame est alors simultan\u00e9ment l\u2019h\u00e9ritier de Parsifal, le fils de son \u00e2me, comme Jos\u00e9ph\u00e9 est pour Joseph d\u2019Arimathie le fils de son \u00e2me).<\/p>\n La retraite du Pr\u00eatre-Jean est b\u00e2tie dans l\u2019invisible, l\u00e0 o\u00f9 les versions diverses de l\u2019\u00e9v\u00e9nement sont \u00e0 coordonner selon des normes tout autres que celles que l\u2019on appliquerait aux \u00ab\u00a0commentaires\u00a0\u00bb de C\u00e9sar. C\u2019est le m\u00eame \u00e9v\u00e9nement essentiel qui est dit. A Sarras, apr\u00e8s la mort d\u2019extase de Galaad, une main c\u00e9leste fait rentrer le Graal dans l\u2019invisible. Ici, c\u2019est Parsifal qui reconduit le Graal \u00ab\u00a0dans l\u2019Inde\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0aux confins du monde\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019orient-origine qui ne figure pas sur nos cartes g\u00e9ographiques.<\/p>\n Le personnage de Parsifal et celui du Pr\u00eatre-Jean interf\u00e8rent, comme si Parsifal-Pr\u00eatre-Jean \u00e9tait d\u00e9sormais le \u00ab\u00a0p\u00f4le\u00a0\u00bb de tous les \u00ab\u00a0Johannites\u00a0\u00bb, de ceux qui croient en l\u2019Eglise du Graal invisible. Or, dans ce johannisme vibre la foi dans le Paraclet, – ce Paraclet que certains de nos th\u00e9osophes sh\u00ee\u2019ites identifient, nous l\u2019avons vu, avec le Douzi\u00e8me Im\u00e2m, l\u2019Im\u00e2m pr\u00e9sentement cach\u00e9.\u00a0\u00bb ( autrement dit l\u2019ATTENDU\u2026 )<\/p>\n <\/p>\n In<\/i> \u00ab\u00a0En Islam iranien\u00a0\u00bb Aspects spirituels et philosophiques, tome II, Sohraward\u00ee et les Platoniciens de Perse, chap. \u00ab\u00a0La Lumi\u00e8re de Gloire et le saint Graal\u00a0\u00bb, H. Corbin, pp. 184-186, nrf, Editions Gallimard, 1971.<\/p>\n <\/p>\n 5.96<\/p>\n Sur le milieu du grand monde la rose, (1)<\/p>\n A dire vray on aura bouche close, (3)<\/p>\n <\/p>\n Vous avez dit \u00ab\u00a0p\u00f4le mystique\u00a0\u00bb\u00a0? (1)<\/p>\n Vous avez dit \u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb\u00a0? (3)<\/p>\n <\/p>\n (\u00e0 suivre\u2026)<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Centurie II 2:45 Trop le ciel pleure l’Androgin procr\u00e9e, (1) Pres du ciel sang humain respandu, (2) Par mort trop tard grand peuple recr\u00e9e, (3) Tard & tost vient le secours attendu. (4) Centurie IV 4:1 Cela du reste de sang non espandu, (1) Venise quiert secours estre donn\u00e9. 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\n2:45
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