HADEWIJCH (mil. XIII e<\/sup> s.)<\/p>\n Po\u00e9tesse et mystique flamande de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du\u00a0xiiie<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Hadewijch est l’auteur de po\u00e8mes d’inspiration courtoise, de lettres et de visions o\u00f9 l’amour, trait\u00e9 en th\u00e8me privil\u00e9gi\u00e9, tend \u00e0 se substituer \u00e0 Dieu, au terme d’une exp\u00e9rience extatique dont l’expression passionnelle est rendue avec une particuli\u00e8re sensualit\u00e9.<\/p>\n Les lacunes de sa biographie ont souvent permis de ranger Hadewijch parmi les mystiques de l’orthodoxie chr\u00e9tienne. Pourtant, rien n’autorise \u00e0 pr\u00e9tendre qu’elle f\u00fbt moniale ou b\u00e9guine. L’origine anversoise qui lui est attribu\u00e9e date du\u00a0xive<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Sa langue est braban\u00e7onne et sa parfaite connaissance de l’\u0153uvre des troubadours accr\u00e9dite l’hypoth\u00e8se de Joseph Van Mierlo (De visioenen van Hadewijch<\/em>, Louvain, 1924-1925) selon laquelle elle aurait appartenu \u00e0 la classe aristocratique. Il y a tout lieu de croire que sa production litt\u00e9raire s’\u00e9chelonne de 1220 \u00e0 1240 environ.<\/p>\n En tout cas, sa\u00a0Liste des parfaits amants<\/em>, qui succ\u00e8de \u00e0 la treizi\u00e8me vision et mentionne la b\u00e9guine Aleydis \u00ab\u00a0que ma\u00eetre Robert fit mourir pour son juste amour\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e entre <\/strong>1236, date d’ex\u00e9cution d’Aleydis \u00e0 Cambrai, et 1239, ann\u00e9e o\u00f9 fut destitu\u00e9 l’inquisiteur Robert le Bougre.<\/strong><\/p>\n Collectanea Cisterciensia 66 (2004) 83-96<\/p>\n Chrysogone WADDELL, ocso<\/p>\n REGARDS SUR SA VIE<\/p>\n A<\/strong>lice est une moniale cistercienne du treizi\u00e8me si\u00e8cle au monast\u00e8re<\/strong><\/p>\n de La Cambre<\/strong>1<\/strong>.<\/p>\n Les nombreuses variantes de son nom\u00a0:<\/p>\n \u2013\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alice,Aleydis, Aleyde, Alet, Ad\u00e9la\u00efde, Alix, Alizon, et m\u00eame Alizette <\/strong>\u2013<\/p>\n attirent d\u2019embl\u00e9e l\u2019attention. Il y a longtemps, alors que, jeune<\/p>\n novice, j\u2019ai fait sa connaissance dans le br\u00e9viaire cistercien, on l\u2019appelait<\/p>\n bienheureuse Aleydis. Dans le Martyrologe Romain actuel,<\/p>\n elle devient sainte Aleydis2. Depuis quelques ann\u00e9es, le nom de<\/p>\n \u00ab\u221eAlice\u221e\u221e\u00bb s\u2019est rapidement r\u00e9pandu et c\u2019est ainsi qu\u2019elle est le mieux<\/p>\n connue dans les r\u00e9gions francophones et anglophones. Elle sera donc<\/p>\n \u00ab\u221eAlice\u221e\u221e\u00bb dans cette \u00e9tude succincte de sa Vita \u2013 m\u00eame si pour moi<\/p>\n personnellement, elle reste, et pour toujours, \u00ab\u221eAleydis\u221e\u221e\u00bb, puisque<\/p>\n c\u2019est ainsi que je l\u2019ai d\u2019abord connue et aim\u00e9e.<\/p>\n Nous en venons \u00e0 conna\u00eetre certains saints et \u00e0 les aimer, apr\u00e8s<\/p>\n une p\u00e9riode de r\u00e9flexion et de s\u00e9rieux approfondissements. D\u2019autres<\/p>\n (dont quelques-uns ne sont pas tout \u00e0 fait \u00ab\u221esaints\u221e\u221e\u00bb) semblent<\/p>\n prendre l\u2019initiative. Ils font irruption dans nos vies presque avant<\/p>\n que nous ayons l\u2019occasion d\u2019apprendre quoi que ce soit \u00e0 propos de<\/p>\n leur histoire et de leur mission. Pour moi, beaucoup sont de ce type.<\/p>\n Faut-il en nommer quelques-uns\u221e\u221e? Ignace d\u2019Antioche, Alcuin, Pierre<\/p>\n Monoculus, Armand-Jean de Ranc\u00e9 (tr\u00e8s certainement impossible<\/p>\n 1 Pr\u00e8s de Bruxelles. L\u2019explication de ce nom sera donn\u00e9e plus loin.<\/p>\n 2 Typis Vaticanis, 2001, p. 315, n. 5*, \u00e0 la date du 11 juin. L\u2019ast\u00e9risque indique que l\u2019entr\u00e9e<\/p>\n est propre \u00e0 certains dioc\u00e8ses et \u00e0 sa famille religieuse. Son culte fut autoris\u00e9 en 1702 par<\/p>\n Cl\u00e9ment XI pour la branche italienne de la Congr\u00e9gation des Feuillants, c\u2019est-\u00e0-dire la<\/p>\n Congr\u00e9gation de Saint Bernard. C\u2019est \u00e0 partir de cette Congr\u00e9gation que la c\u00e9l\u00e9bration entra<\/p>\n dans le br\u00e9viaire cistercien en 1870, au rang de f\u00eate \u00e0 trois le\u00e7ons. En 1907, une extension<\/p>\n plus large lui fut accord\u00e9e lorsque Pie X l\u2019\u00e9tendit aux dioc\u00e8ses de Belgique. Maintenant, la<\/p>\n bienheureuse est devenue sainte Aleydis. Certains articles de dictionnaires situent sa f\u00eate au<\/p>\n 15 juin, ce qui est le cas au Dioc\u00e8se de Malines. Bien que la date r\u00e9elle de sa mort f\u00fbt le 11,<\/p>\n les Cisterciens la c\u00e9l\u00e8brent le 12 pour \u00e9viter une occurrence avec saint Barnab\u00e9 auquel le 11<\/p>\n \u00e9tait attribu\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n \u00e0 canoniser), Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux, Joseph Cassant, Maria Gabriella,<\/p>\n Miguel Pro, et, de fa\u00e7on tout \u00e0 fait unique, Alice, la moniale l\u00e9preuse<\/p>\n de La Cambre.<\/p>\n Durant mon noviciat, Alice n\u2019\u00e9tait que l\u2019un de ces nombreux<\/p>\n saints \u00e9galement obscurs, connus seulement gr\u00e2ce aux br\u00e8ves notices<\/p>\n bibliographiques du br\u00e9viaire cistercien. L\u2019ensemble de l\u2019office<\/p>\n d\u2019Alice provenait du Commun des Vierges. Son oraison m\u00eame ne<\/p>\n comportait rien de particulier\u221e\u221e: sorte de patchwork qui rassemblait la<\/p>\n premi\u00e8re partie de l\u2019oraison du lundi de la Semaine sainte3 et la partie<\/p>\n finale de la pri\u00e8re sur le peuple du vendredi de la Semaine de la<\/p>\n Passion4. Une phrase intercalaire \u2013 intercedente beata Aleyde Virgine<\/p>\n tua \u2013 ficelait les deux parties. En substituant un autre nom au sien,<\/p>\n l\u2019oraison aurait pu \u00eatre pri\u00e9e en l\u2019honneur de presque tous les autres<\/p>\n saints.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 une remarque occasionnelle du p\u00e8re-ma\u00eetre des jeunes<\/p>\n prof\u00e8s, fr\u00e8re Louis (mieux connu sous le nom de Thomas Merton),<\/p>\n les choses ont chang\u00e9 pour moi. Lors d\u2019une de ses conf\u00e9rences, il<\/p>\n signala combien le latin de la Vita d\u2019Aleydis \u00e9tait beau. J\u2019en pris note<\/p>\n et le dimanche apr\u00e8s-midi suivant, quand notre grande biblioth\u00e8que<\/p>\n fut ouverte \u2013nous n\u2019avions alors acc\u00e8s \u00e0 cette biblioth\u00e8que bien fournie<\/p>\n que les dimanches et les jours de solennit\u00e9 entre none et v\u00eapres \u2013<\/p>\n je sortis et ouvris le gros volume des Bollandistes, les Acta Sanctorum,<\/p>\n o\u00f9 se trouve l\u2019entr\u00e9e du 11 juin5. La Vita anonyme ne couvrait<\/p>\n que onze ou douze colonnes, y compris le prologue et un certain<\/p>\n nombre de notes et de commentaires \u00e9ditoriaux. Ce prologue s\u2019av\u00e9ra<\/p>\n quelque peu d\u00e9cevant. Comme beaucoup de prologues de vies de<\/p>\n saints, il comportait l\u2019expression habituelle de la confusion d\u2019un si<\/p>\n grand p\u00e9cheur, osant s\u2019aventurer \u00e0 \u00e9crire \u00e0 propos d\u2019un personnage si<\/p>\n saint et si eminent\u221e\u221e; la r\u00e9f\u00e9rence, habituelle elle aussi, aux d\u00e9tracteurs<\/p>\n qui, tr\u00e8s probablement, s\u2019attaqueraient \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 de cette relation<\/p>\n pourtant enti\u00e8rement digne de foi\u221e\u221e; les protestations d\u2019usage quant \u00e0<\/p>\n l\u2019\u00e9vidence du manque de comp\u00e9tence litt\u00e9raire de l\u2019auteur (tout ceci,<\/p>\n bien s\u00fbr, exprim\u00e9 avec l\u2019\u00e9l\u00e9gance litt\u00e9raire la plus raffin\u00e9e). Voil\u00e0<\/p>\n qui n\u2019augurait gu\u00e8re de mon introduction aupr\u00e8s d\u2019Alice6.<\/p>\n Les premi\u00e8res lignes ayant trait \u00e0 son enfance n\u2019\u00e9taient pas plus<\/p>\n all\u00e9chantes. Elle \u00e9tait une enfant qui reste \u00e0 la maison, domi semper<\/p>\n 84 Chrysogone Waddell, ocso<\/p>\n 3 Da, quaesumus, omnipotens Deus\u221e\u221e; ut, qui in tot adversis ex nostra infirmitate deficimus\u2026<\/p>\n 4 \u2026 liberati a malis omnibus, secura tibi mente serviamus.<\/p>\n 5 Acta Sanctorum (3\u00e8me \u00e9dition), Jun. II, p. 471-477.<\/p>\n 6 Quatre si\u00e8cles plus tard, lorsque HENRIQUEZ \u00e9dita cette Vita pour sa collection Quinque<\/p>\n prudentes Virgines (Anvers, 1630), p. 168-198, il omit prudemment le Prologue.<\/p>\n <\/p>\n \u00e0 canoniser), Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux, Joseph Cassant, Maria Gabriella,<\/p>\n Miguel Pro, et, de fa\u00e7on tout \u00e0 fait unique, Alice, la moniale l\u00e9preuse<\/p>\n de La Cambre.<\/p>\n Durant mon noviciat, Alice n\u2019\u00e9tait que l\u2019un de ces nombreux<\/p>\n saints \u00e9galement obscurs, connus seulement gr\u00e2ce aux br\u00e8ves notices<\/p>\n bibliographiques du br\u00e9viaire cistercien. L\u2019ensemble de l\u2019office<\/p>\n d\u2019Alice provenait du Commun des Vierges. Son oraison m\u00eame ne<\/p>\n comportait rien de particulier\u221e\u221e: sorte de patchwork qui rassemblait la<\/p>\n premi\u00e8re partie de l\u2019oraison du lundi de la Semaine sainte3 et la partie<\/p>\n finale de la pri\u00e8re sur le peuple du vendredi de la Semaine de la<\/p>\n Passion4. Une phrase intercalaire \u2013 intercedente beata Aleyde Virgine<\/p>\n tua \u2013 ficelait les deux parties. En substituant un autre nom au sien,<\/p>\n l\u2019oraison aurait pu \u00eatre pri\u00e9e en l\u2019honneur de presque tous les autres<\/p>\n saints.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 une remarque occasionnelle du p\u00e8re-ma\u00eetre des jeunes<\/p>\n prof\u00e8s, fr\u00e8re Louis (mieux connu sous le nom de Thomas Merton),<\/p>\n les choses ont chang\u00e9 pour moi. Lors d\u2019une de ses conf\u00e9rences, il<\/p>\n signala combien le latin de la Vita d\u2019Aleydis \u00e9tait beau.<\/p>\n J\u2019en pris note<\/p>\n et le dimanche apr\u00e8s-midi suivant, quand notre grande biblioth\u00e8que<\/p>\n fut ouverte \u2013nous n\u2019avions alors acc\u00e8s \u00e0 cette biblioth\u00e8que bien fournie<\/p>\n que les dimanches et les jours de solennit\u00e9 entre none et v\u00eapres \u2013<\/p>\n je sortis et ouvris le gros volume des Bollandistes, les Acta Sanctorum,<\/p>\n o\u00f9 se trouve l\u2019entr\u00e9e du 11 juin5. La Vita anonyme ne couvrait<\/p>\n que onze ou douze colonnes, y compris le prologue et un certain<\/p>\n nombre de notes et de commentaires \u00e9ditoriaux. Ce prologue s\u2019av\u00e9ra<\/p>\n quelque peu d\u00e9cevant. Comme beaucoup de prologues de vies de<\/p>\n saints, il comportait l\u2019expression habituelle de la confusion d\u2019un si<\/p>\n grand p\u00e9cheur, osant s\u2019aventurer \u00e0 \u00e9crire \u00e0 propos d\u2019un personnage si<\/p>\n saint et si eminent\u221e\u221e; la r\u00e9f\u00e9rence, habituelle elle aussi, aux d\u00e9tracteurs<\/p>\n qui, tr\u00e8s probablement, s\u2019attaqueraient \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 de cette relation<\/p>\n pourtant enti\u00e8rement digne de foi\u221e\u221e; les protestations d\u2019usage quant \u00e0<\/p>\n l\u2019\u00e9vidence du manque de comp\u00e9tence litt\u00e9raire de l\u2019auteur (tout ceci,<\/p>\n bien s\u00fbr, exprim\u00e9 avec l\u2019\u00e9l\u00e9gance litt\u00e9raire la plus raffin\u00e9e). Voil\u00e0<\/p>\n qui n\u2019augurait gu\u00e8re de mon introduction aupr\u00e8s d\u2019Alice6.<\/p>\n Les premi\u00e8res lignes ayant trait \u00e0 son enfance n\u2019\u00e9taient pas plus<\/p>\n all\u00e9chantes. Elle \u00e9tait une enfant qui reste \u00e0 la maison, domi semper<\/p>\n 84 Chrysogone Waddell, ocso<\/p>\n 3 Da, quaesumus, omnipotens Deus\u221e\u221e; ut, qui in tot adversis ex nostra infirmitate deficimus\u2026<\/p>\n 4 \u2026 liberati a malis omnibus, secura tibi mente serviamus.<\/p>\n 5 Acta Sanctorum (3\u00e8me \u00e9dition), Jun. II, p. 471-477.<\/p>\n 6 Quatre si\u00e8cles plus tard, lorsque HENRIQUEZ \u00e9dita cette Vita pour sa collection Quinque<\/p>\n prudentes Virgines (Anvers, 1630), p. 168-198, il omit prudemment le Prologue.<\/p>\n est morata, qui probablement ne sut jamais salir son tablier en jouant<\/p>\n avec d\u2019autres \u2013 type parfait de l\u2019enfant sage que je d\u00e9teste. Pourtant,<\/p>\n je poursuivis ma lecture avec courage et fus bient\u00f4t saisi par le mouvement<\/p>\n de la Vita \u221e\u221e: elle exprimait ce qui touche \u00e0 la profondeur et \u00e0<\/p>\n la beaut\u00e9 spirituelle d\u2019une fa\u00e7on, elle aussi, tr\u00e8s belle. La rh\u00e9torique<\/p>\n (conc\u00e9dons qu\u2019elle soit l\u00e9g\u00e8rement surfaite par endroits) se trouvait<\/p>\n l\u00e0 comme servante d\u2019une th\u00e9ologie et d\u2019une spiritualit\u00e9 parfaitement<\/p>\n accord\u00e9es \u00e0 nous, jeunes religieux du d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 \u2013<\/p>\n \u00e9poque en laquelle on insistait fortement ici, \u00e0 Geths\u00e9mani, sur la<\/p>\n souffrance vicaire et sur l\u2019union \u00e0 J\u00e9sus dans sa vie cach\u00e9e et sa souffrance<\/p>\n r\u00e9demptrice. Spiritualit\u00e9 cistercienne, certes, mais une spiritualit\u00e9<\/p>\n cistercienne qui offrait un caract\u00e8re particulier, r\u00e9sum\u00e9 en la<\/p>\n devise abbatiale de notre p\u00e8re abb\u00e9, dom James Fox<\/strong>\u221e\u221e: Deus crucifixus,<\/p>\n Dieu crucifi\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n Soudain, il m\u2019apparut clairement que la <\/strong>Vita Aleydis <\/strong>exigeait<\/strong><\/p>\n davantage, bien davantage qu\u2019une simple lecture m\u00e9dit\u00e9e, et durant<\/strong><\/p>\n plusieurs ann\u00e9es, je n\u2019ai cess\u00e9 d\u2019y revenir.<\/strong> De plus en plus, j\u2019\u00e9tais<\/strong><\/p>\n impressionn\u00e9 par la p\u00e9n\u00e9tration spirituelle de l\u2019auteur anonyme \u2013<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n aum\u00f4nier cistercien de La Cambre, qui \u00e9crivit, semble-t-il, quelque<\/p>\n dix ou douze ans apr\u00e8s la mort d\u2019Alice7. Quel que f\u00fbt l\u2019auteur, ses<\/p>\n intuitions spirituelles \u00e0 propos d\u2019Alice sont remarquables. Et non<\/p>\n moins remarquable son aptitude \u00e0 exprimer ces intuitions dans un<\/p>\n langage qui fleure bon l\u2019\u00c9criture, la liturgie, et la RB. C\u2019\u00e9tait un<\/p>\n auteur qui, \u00e0 l\u2019instar du r\u00e9cent th\u00e9ologien suisse Hans Urs von Balthasar,<\/p>\n poss\u00e9dait une conscience aigu\u00eb du fait que les saints se trouvent<\/p>\n \u00e0 la source de la th\u00e9ologie et que leurs vies expriment, de fa\u00e7on<\/p>\n concr\u00e8te, un certain aspect du myst\u00e8re du Christ. Gr\u00e2ce \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration<\/strong><\/p>\n th\u00e9ologique de notre hagiographe anonyme, Alice, j\u2019en suis<\/strong><\/p>\n convaincu, m\u00e9rite d\u2019\u00eatre situ\u00e9e tout pr\u00e8s de Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux et<\/strong><\/p>\n d\u2019\u00c9lisabeth de Dijon.<\/strong><\/p>\n La lecture r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de la Vita Aleydis a peu \u00e0 peu renforc\u00e9 ma premi\u00e8re<\/p>\n impression de l\u2019harmonieuse unit\u00e9 litt\u00e9raire de ce texte bref.<\/p>\n Des analogies musicales me viennent facilement \u00e0 l\u2019esprit. Peut-\u00eatre<\/p>\n est-il possible de comprendre ce que je veux dire en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0<\/p>\n deux types de composition musicale.<\/p>\n Alice de la Cambre 85<\/p>\n 7 Simple conjoncture, conjoncture fond\u00e9e cependant aux yeux de plusieurs auteurs. Ainsi<\/p>\n le dernier en date, fr. <\/strong>Edmond M<\/strong>IKKERS<\/strong>, \u00ab\u221eMeditations on the Life of Alice of Schaerbeek\u221e\u221e\u00bb,<\/strong><\/p>\n in J. A. NICHOLS et L. T. SHANK (eds.), Hidden Springs, Vol. 3, Cistercian Studies Series 113,<\/p>\n (Kalamazoo, 1995), p. 412s, note 10, citant Fr. Martinus CAWLEY, dans l\u2019introduction \u00e0 St.<\/p>\n Alice the Leper (non pagin\u00e9) dans l\u2019\u00e9dition et la traduction des Lives of Ida of Nivelles, Lutgard<\/p>\n and Alice the Leper (\u00e9dition priv\u00e9e dans la s\u00e9rie Guadalupe Translations, 1987\u221e\u221e; Our<\/p>\n Lady of Guadalupe Abbey, Lafayette, Oregon).<\/p>\n <\/p>\n J\u2019aime \u00e9norm\u00e9ment la musique d\u2019orgue du Scandinave Dietrich<\/p>\n Buxtehude (\u20201707), l\u2019un des ma\u00eetres de Jean-S\u00e9bastien Bach. Un<\/p>\n musicologue \u00e9minent \u00e9voque \u00ab\u221esa passion, son romantisme et son<\/p>\n imagination coloree\u221e\u221e\u00bb qui \u00ab\u221ed\u00e9ploient en alliance \u00e9tonnante, la tendresse<\/p>\n italienne et l\u2019angoisse de l\u2019\u00e2me germanique toujours en qu\u00eate<\/p>\n des ultimes myst\u00e8res de la vie8\u221e\u221e\u00bb. La majeure partie des grandes<\/p>\n oeuvres pour orgue de Buxtehude ont, \u00e0 ce qu\u2019il me semble, une<\/p>\n structure quelque peu problematique\u221e\u221e: une s\u00e9rie de sections ou blocs,<\/p>\n tous diff\u00e9rents et ind\u00e9pendants les uns par rapport aux autres, jou\u00e9s<\/p>\n successivement\u221e\u221e: un tron\u00e7on apr\u00e8s l\u2019autre. L\u2019organiste peut parfois<\/p>\n extraire l\u2019une de ces sections ou plusieurs, et les jouer comme des<\/p>\n compositions se suffisant \u00e0 elles-m\u00eames.<\/p>\n Nombre de Vies de saints cisterciens sont ainsi concues\u221e\u221e: une s\u00e9rie<\/p>\n de petites sc\u00e8nes juxtapos\u00e9es, chacune \u00e9ventuellement compl\u00e8te,<\/p>\n quitte \u00e0 modifier plus ou moins l\u2019ordre chronologique. Une telle<\/strong><\/p>\n approche de la <\/strong>Vita Aleydis <\/strong>est tout \u00e0 fait loisible\u221e\u221e: une s\u00e9rie continue<\/strong><\/p>\n de petites sc\u00e8nes.<\/strong> Ce type de lecture fut pr\u00e9cis\u00e9ment choisi par<\/p>\n quelques-uns des auteurs qui se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 Alice9. Pourtant, la<\/p>\n Vita Aleydis poss\u00e8de une structure plus subtile et infiniment plus<\/p>\n riche qui la rend assez proche de certaines musiques de chambre.<\/p>\n D\u00e8s le d\u00e9but de l\u2019oeuvre, le compositeur pr\u00e9sente deux ou trois<\/strong><\/p>\n th\u00e8mes et proc\u00e8de ensuite \u00e0 leur d\u00e9veloppement. Il les entrelace en<\/strong><\/p>\n un tout organique qui conduit graduellement \u00e0 un sommet et \u00e0 leur<\/strong><\/p>\n r\u00e9solution.<\/strong> Pensez aux derniers quatuors de Beethoven. On trouve<\/p>\n une fa\u00e7on de faire un peu semblable dans l\u2019op\u00e9ra gigantesque de<\/p>\n Wagner, L\u2019Anneau du Nibelung<\/strong>, en laquelle des leitmotive propres<\/p>\n aux divers personnages, objets ou situations reviennent \u00e0 des<\/p>\n moments pr\u00e9cis pour faire progresser l\u2019action vers son sommet et sa<\/p>\n r\u00e9solution. L\u2019auteur de la <\/strong>Vita Aleydis <\/strong>organise de m\u00eame son mat\u00e9riel<\/strong><\/p>\n selon quelques th\u00e8mes ou images qui m\u00e8nent \u00e0 l\u2019unit\u00e9 et relancent<\/p>\n l\u2019action du r\u00e9cit.<\/strong> Je vais simplement pr\u00e9senter ici succinctement<\/p>\n deux de ces themes\u221e\u221e: celui du \u00ab\u221elieu\u221e\u221e\u00bb et celui de la \u00ab\u221elumi\u00e8re<\/em><\/strong>10<\/em><\/strong>\u221e\u221e\u00bb.<\/p>\n 86 Chrysogone Waddell, ocso<\/p>\n 8 P.H. LANG, Music in Western Civilization (New York, 1941), p. 400.<\/p>\n 9 Parmi eux, se trouve P. F. LEVAUX, Histoire populaire de la bienheureuse Ad\u00e9la\u00efde de<\/p>\n Schaerbeek (Schaerbeek, 1904)\u221e\u221e; DE MEYER, Leven van de H. Alice van Schaerbeek (Mechelen,<\/p>\n 1942)\u221e\u221e; I. BEAUFAYS, Sainte Alice (Gembloux, 1942).<\/p>\n 10 Ce travail fut d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9 de fa\u00e7on d\u00e9taill\u00e9e dans ce qui est sans doute la meilleure<\/p>\n \u00e9tude sur sainte Alice\u221e\u221e: Sr Edith SCHOLL, \u00ab\u221eThe Golden Cross\u221e\u221e: Aleydis of Schaerbeek\u221e\u221e\u00bb, p.<\/p>\n 377-393 dans la collection nomm\u00e9e \u00e0 la note 6. Le travail de Fr. Edmond MIKKERS, p. 395-<\/p>\n 413, cit\u00e9 dans la m\u00eame note, s\u2019av\u00e8re aussi tr\u00e8s aidant\u221e\u221e: il pr\u00e9sente de longs extraits de la Vita<\/p>\n dans la traduction anglaise, mais aussi un commentaire tr\u00e8s pointu et des vues pratiques qui<\/p>\n montrent l\u2019ad\u00e9quation de ces textes pour la vie des cisterciens contemporains, pour d\u2019autres<\/p>\n religieux et \u00e9ventuellement pour toute personne, s\u00e9rieusement d\u00e9cid\u00e9e \u00e0 suivre le Christ.<\/p>\n <\/p>\n J\u2019ajouterai quelques mots \u00e0 propos d\u2019un autre moyen litt\u00e9raire utilis\u00e9<\/strong><\/p>\n par l\u2019auteur, peu diff\u00e9rent du moyen g\u00e9ographique qu\u2019employait<\/strong><\/p>\n saint Luc dans les <\/strong>Actes des Ap\u00f4tres<\/strong>, lorsqu\u2019il d\u00e9crit la mission des<\/strong><\/p>\n ap\u00f4tres en des cercles de plus en plus amples\u221e\u221e:<\/strong><\/p>\n la Bonne Nouvelle<\/p>\n part de J\u00e9rusalem, est port\u00e9e en Galil\u00e9e, puis en Samarie, et plus au<\/p>\n nord, \u00e0 Antioche\u221e\u221e; elle se r\u00e9pand ensuite dans toute l\u2019Asie Mineure,<\/p>\n puis en Gr\u00e8ce et finalement \u00e0 Rome m\u00eame, centre du monde connu.<\/p>\n Ainsi, touchant Rome, il lui est possible d\u2019embrasser le monde<\/p>\n entier. Mais quel est le point de d\u00e9part d\u2019une telle expansion\u221e\u221e? C\u2019est<\/strong><\/p>\n J\u00e9sus sur la croix. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n La \u00ab\u221estructure geographique\u221e\u221e\u00bb de la <\/strong>Vita Aleydis<\/strong><\/p>\n est encore plus complexe\u221e\u221e:<\/strong> tandis que l\u2019aspect physique de la vie<\/p>\n d\u2019Alice va diminuant, sa vie spirituelle, elle, se d\u00e9veloppe et prend<\/p>\n de l\u2019envergure, elle englobe de plus en plus d\u2019\u00e9l\u00e9ments. L\u2019expansion<\/p>\n de sa vie spirituelle se r\u00e9v\u00e8le inversement proportionnelle \u00e0 l\u2019amenuisement<\/p>\n de sa vie physique. Ce th\u00e8me pourtant se trouve si profond\u00e9ment<\/p>\n li\u00e9 \u00e0 celui du lieu que je traiterai les deux ensemble. Plus<\/p>\n loin, afin d\u2019\u00e9viter les r\u00e9p\u00e9titions, je parlerai du th\u00e8me du lieu en relation<\/p>\n avec celui de la lumi\u00e8re, car il arrive que les deux se rencontrent<\/p>\n dans la m\u00eame sc\u00e8ne.<\/p>\n Dans \u00ab\u221ela chambre de Marie\u221e\u221e\u00bb,<\/strong> la lumi\u00e8re<\/p>\n La Vita d\u00e9bute par la description sympathique d\u2019une petite fille<\/p>\n \u00ab\u221eaimable et gracieuse aux yeux de tous\u221e\u221e\u00bb. Loin d\u2019imiter Dina, la fille<\/p>\n du patriarche Jacob qui errait par les rues pour voir \u00e0 quoi ressemblaient<\/p>\n les femmes de la r\u00e9gion (Gn 34, 1-2), ce qui fut d\u00e9sastreux<\/p>\n pour elle, la petite Alice avait choisi Marie pour mod\u00e8le. Elle demeurait<\/strong><\/p>\n au secret de sa chambre, \u00ab\u221efortifiant ainsi sa grace\u221e\u221e\u00bb (<\/strong>gratiamque<\/strong><\/p>\n nutrientis<\/strong>). <\/strong>La gr\u00e2ce de Marie doit probablement \u00eatre comprise ici<\/p>\n comme le myst\u00e8re de sa proche maternit\u00e9. Ainsi, Alice est-elle quelqu\u2019un<\/p>\n qui \u00ab\u221ereste \u00e0 la maison\u221e\u221e<\/strong>\u00bb, fortifiant, tout comme Marie, sa<\/p>\n propre f\u00e9condit\u00e9 \u00e0 venir dans le Christ. Nous rencontrons ici la premi\u00e8re<\/strong><\/p>\n r\u00e9f\u00e9rence notable \u00e0 un lieu, puisque la \u00ab\u221echambre de la M\u00e8re de<\/strong><\/p>\n Dieu\u221e\u221e\u00bb est aussi le nom du monast\u00e8re dans lequel la petite Alice va<\/strong><\/p>\n entrer \u00e0 l\u2019\u00e2ge de sept ans, ce dont il est question dans la phrase qui<\/strong><\/p>\n suit immediatement\u221e\u221e: <\/strong>Camera Sanctae Mariae<\/strong>, \u00ab\u221eMaria Kammer\u221e\u221e\u00bb,<\/strong><\/p>\n connue sous le simple vocable de \u00ab\u221eLa Cambre\u221e\u221e\u00bb en langage familier,<\/strong><\/p>\n \u00e0 quelques kilom\u00e8tres de Schaerbeek, actuel faubourg de Bruxelles.<\/strong><\/p>\n Bref, les toutes premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie d\u2019Alice sont d\u00e9j\u00e0 orient\u00e9es<\/p>\n vers ce qui constituera sa vie, pass\u00e9e dans la \u00ab\u221echambre de Marie\u221e\u221e\u00bb, \u00e0<\/p>\n fortifier son unique vocation et \u00e0 la d\u00e9ployer. Alice quitte maintenant<\/p>\n Schaerbeek pour gagner l\u2019\u00e9troit enclos d\u2019un monast\u00e8re cistercien dont<\/p>\n elle ne sortira jamais.<\/p>\n Alice de la Cambre 87<\/p>\n <\/p>\n C\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet le th\u00e8me de la lumi\u00e8re. Dans le Prologue de<\/p>\n Gr\u00e9goire au r\u00e9cit de la vie de saint Beno\u00eet, nous lisons que le jeune<\/p>\n Beno\u00eet \u00ab\u221eavait abandonn\u00e9 les \u00e9tudes des lettres \u00e0 Rome11\u221e\u221e\u00bb. D\u2019une<\/p>\n mani\u00e8re identique, Alice \u00ab\u221eabandonne les \u00e9tudes des lettres\u221e\u221e\u00bb dans la<\/p>\n \u00ab\u221echambre de Marie\u221e\u221e\u00bb et \u00ab\u221egr\u00e2ce \u00e0 la lumi\u00e8re de la v\u00e9ritable sagesse<\/p>\n re\u00e7ue d\u2019en haut\u221e\u221e\u00bb, elle \u00e9clipsa bient\u00f4t, non seulement les fillettes de<\/p>\n son \u00e2ge, mais ses a\u00een\u00e9es elles-m\u00eames. Ce n\u2019est pas non plus hasard si<\/p>\n la liste des points forts d\u2019Alice, qui suit imm\u00e9diatement, s\u2019exprime<\/p>\n en des termes emprunt\u00e9s \u00e0 Jacques 1, 17, selon l\u2019initiative du \u00ab\u221eP\u00e8re<\/strong><\/p>\n des <\/strong>lumi\u00e8res<\/strong>\u221e\u221e\u00bb, de qui vient tout don parfait.<\/strong> Ce qui frappe dans cette<\/p>\n suite rythm\u00e9e des sept dons re\u00e7us par Alice, c\u2019est le fait qu\u2019aucun ne<\/p>\n soit \u00ab\u221esurnaturel\u221e\u221e\u00bb, qu\u2019il s\u2019agisse de sa nature sensible dou\u00e9e en tous<\/p>\n les domaines, de son intelligence d\u00e9li\u00e9e ou de sa m\u00e9moire imbattable12.<\/p>\n On regrette que l\u2019auteur ne d\u00e9veloppe pas l\u2019id\u00e9e ch\u00e8re \u00e0 l\u2019auteur<\/p>\n de la Vita Beatricis, pour qui les dons surnaturels fleurissent \u00e0<\/p>\n partir des dons naturels, ce qui est tout \u00e0 fait conforme \u00e0 l\u2019adage<\/p>\n th\u00e9ologique selon lequel \u00ab\u221ela gr\u00e2ce construit sur la nature\u221e\u221e\u00bb.<\/strong> De la<\/p>\n sorte, la lumi\u00e8re surnaturelle qui devait baigner la vie et la mission<\/p>\n d\u2019Alice, commence par la lumi\u00e8re qui permet \u00e0 ses dons naturels de<\/p>\n s\u2019\u00e9veiller et de s\u2019\u00e9panouir au maximum.<\/p>\n Vient alors une superbe description d\u2019Alice en sa maturit\u00e9. Les<\/p>\n termes utilis\u00e9s exhalent le parfum des degr\u00e9s d\u2019humilit\u00e9 de Beno\u00eet<\/p>\n (RB 7) et des trois degr\u00e9s de v\u00e9rit\u00e9 de Bernard avec ici, une insistance<\/p>\n sur le premier de ces degres\u221e\u221e: la connaissance de soi<\/em><\/strong>. Plus tard,<\/p>\n l\u2019exp\u00e9rience d\u2019Alice l\u2019am\u00e8nera \u00e0 englober progressivement tous ceux<\/p>\n qui portent le fardeau de l\u2019humaine condition p\u00e9cheresse (deuxi\u00e8me<\/p>\n degr\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 de Bernard), et aboutira \u00e0 sa connaissance exp\u00e9rimentale<\/em><\/strong><\/p>\n de Dieu (troisi\u00e8me degr\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 de Bernard).<\/em><\/strong> L\u2019ensemble<\/p>\n de cette section constitue un v\u00e9ritable directoire spirituel tout \u00e0 fait<\/p>\n adapt\u00e9 \u00e0 des cisterciens contemporains, comme il l\u2019\u00e9tait aux moines<\/p>\n et moniales de la g\u00e9n\u00e9ration d\u2019Alice13. Au cours de son noviciat<\/p>\n durant les ann\u00e9es 40, fr\u00e8re Louis (Thomas Merton), avait d\u00e9j\u00e0 relev\u00e9<\/strong><\/p>\n l\u2019essentiel de cette partie de la <\/strong>Vita <\/strong>qui traite de l\u2019humilit\u00e9 et de cet<\/strong><\/p>\n amour parfait engendr\u00e9 par la crainte reverentielle\u221e\u221e:<\/strong><\/p>\n 88 Chrysogone Waddell, ocso<\/p>\n 11 GR\u00c9GOIRE LE GRAND, Dialogues, livre II, Prol.<\/p>\n 12 \u2026 sensum eidem erogaverat in omnibus capacem, intellectum facilem, memoriam tenacem,<\/p>\n gratiam in conversatione, efficaciam in opere, in inceptis effectum, in studiis profectum.<\/p>\n 13 Les lecteurs int\u00e9ress\u00e9s par un approfondissement de cette \u00e9tude devraient le faire \u00e0 partir<\/p>\n de l\u2019analyse de ces textes qu\u2019ont r\u00e9alis\u00e9e avec tant de finesse soeur Edith Scholl dans son<\/p>\n \u00e9tude, \u00ab\u221eThe Golden Cross\u221e\u221e: Aleydis of Schaerbeek\u221e\u221e\u00bb et fr\u00e8re Edmond Mikkers dans son<\/p>\n article \u00ab\u221eMeditations on the Life of Alice of Schaerbeek\u221e\u221e\u00bb. Voir plus haut note 9, avec une<\/p>\n r\u00e9f\u00e9rence particuli\u00e8re aux pages 379-382 et 396-398.<\/p>\n <\/p>\n (Cette partie) est un r\u00e9sum\u00e9 de la th\u00e9orie asc\u00e9tique avec ses deux versants<\/p>\n r\u00e9flexif et pratique. On y trouve par exemple l\u2019enseignement<\/p>\n cistercien sp\u00e9cifique de la crainte de Dieu en tant que principe de<\/p>\n lib\u00e9ration. Elle nous donne en effet la connaissance v\u00e9ritable de nousm\u00eames<\/p>\n et nous am\u00e8ne \u00e0 nous d\u00e9tourner de nous, pour d\u00e9sirer Dieu de<\/p>\n toute l\u2019ardeur de notre vouloir. C\u2019est en ce sens que la crainte filiale<\/p>\n est le d\u00e9but de la sagesse. Sans elle, l\u2019amour est impossible. L\u2019auteur<\/p>\n ancien dit qu\u2019en Aleyde, la crainte \u00e9tait la source d\u2019o\u00f9 jaillissait<\/p>\n l\u2019amour, puis, qu\u2019en retour, c\u2019\u00e9tait \u00e0 partir de cet amour (non de la<\/p>\n crainte) qu\u2019elle mortifiait ses sens et ch\u00e2tiait sa chair. Voil\u00e0 une distinction<\/p>\n int\u00e9ressante et subtile, tout \u00e0 fait inhabituelle, o\u00f9 l\u2019amour est<\/p>\n consid\u00e9r\u00e9 ainsi en lien avec la crainte.<\/p>\n Autre conception asc\u00e9tique interessante\u221e\u221e: la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 est<\/p>\n engendr\u00e9e en son \u00e2me par la crainte (humilit\u00e9) et par l\u2019amour. Elle<\/p>\n cherche \u00e0 donner naissance \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ainsi con\u00e7ue. Elle manifeste \u00e0<\/p>\n travers oeuvres et actions l\u2019amour divin con\u00e7u en elle et obtient<\/p>\n encore la possession de Dieu lui-m\u00eame par le m\u00e9rite de son oeuvre<\/p>\n d\u2019amour14.<\/p>\n Le th\u00e8me de la lumi\u00e8re n\u2019est qu\u2019effleur\u00e9 dans ce texte. Alice a<\/strong><\/p>\n atteint le niveau de sa croissance spirituelle o\u00f9 elle respire d\u00e8s lors<\/strong><\/p>\n l\u2019ar\u00f4me qui \u00e9mane des fruits de la Terre promise. Son oeuvre est<\/strong><\/p>\n \u00ab\u221eillumin\u00e9e par la lumi\u00e8re de Verite\u221e\u221e\u00bb (<\/strong>Veritatis lumine corde sic<\/strong><\/p>\n fulgente<\/strong>)<\/strong> tandis qu\u2019elle s\u2019efforce d\u2019exp\u00e9rimenter \u00e0 travers l\u2019amour ce<\/p>\n qu\u2019elle a pr\u00e9c\u00e9demment con\u00e7u par son intelligence. Situation classique<\/p>\n en laquelle l\u2019intellect doit descendre dans le coeur. L\u2019auteur va<\/p>\n maintenant d\u00e9velopper son propos en relatant l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure<\/p>\n d\u2019Alice en lien avec ses manifestations ext\u00e9rieures. L\u00e0 encore, se<\/p>\n rencontre une r\u00e9f\u00e9rence indirecte \u00e0 la lumi\u00e8re divine lorsque nous<\/p>\n lisons que les larmes de componction d\u2019Alice jaillissent pour une<\/p>\n part de \u00ab\u221ela vision diff\u00e9r\u00e9e de la gloire de Dieu\u221e\u221e\u00bb (dilatione visionis<\/p>\n divinae gloriae). Dans le m\u00eame contexte, on trouve cette affirmation<\/p>\n un peu plus explicite\u221e\u221e: elle \u00ab\u221ebrille \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur parce qu\u2019elle adh\u00e8re<\/strong><\/p>\n \u00e0 l\u2019image de Dieu qu\u2019elle porte \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, dans son coeur\u221e\u221e\u00bb (<\/strong>intus<\/strong><\/p>\n Dei imagini quam in corde gessit adh\u00e6rendo nituit<\/strong>).<\/strong> C\u2019est ici que<\/p>\n nous lisons aussi, en termes de feu et de lumi\u00e8re, qu\u2019\u00ab\u221eint\u00e9rieurement,<\/p>\n elle br\u00fblait et flambait par le feu de la chastet\u00e9, tandis qu\u2019\u00e0<\/p>\n l\u2019ext\u00e9rieur elle brillait et portait les fruits de la \u2018nativite\u2019\u221e\u221e\u00bb (intus<\/p>\n Alice de la Cambre 89<\/p>\n 14 Tir\u00e9 d\u2019un texte non publi\u00e9, Modern Biographical Sketches of Cistercian Blessed and<\/p>\n Saints, dont le titre original \u00e9tait The Valley of Wormwood, et reproduit dans les s\u00e9ries dupliqu\u00e9es<\/p>\n Cistercian Studies, Livre IV, p. 12 et p. 166-170, production priv\u00e9e de l\u2019Abbaye de<\/p>\n Geths\u00e9mani (1954).<\/p>\n <\/p>\n ardens et accensa igne castitatis, foris lucens et producens fructum<\/p>\n nativitatis). Bien des lecteurs se rappelleront ici le commentaire<\/p>\n d\u2019Orig\u00e8ne sur Jean 5, 35\u221e\u221e: le Baptiste y est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u221eune<\/p>\n lampe qu\u2019on allume et qui brille\u221e\u221e\u00bb. Il ne suffit pas de br\u00fbler, dit Bernard<\/p>\n \u00e0 la suite d\u2019Orig\u00e8ne, encore faut-il briller. Ceci est si caract\u00e9ristique<\/p>\n de l\u2019enseignement de Bernard que le couple ardens-lucens<\/strong><\/p>\n constitue la substance m\u00eame de l\u2019oraison de sa fete\u221e\u221e: Dieu tu as<\/p>\n voulu que saint Bernard rempli d\u2019amour pour ton Eglise, soit dans ta<\/p>\n maison la lampe qui br\u00fble et qui eclaire\u221e\u221e; accorde-nous, par son<\/p>\n intercession de vivre comme des fils de la lumi\u00e8re15.<\/p>\n En ce qui concerne le th\u00e8me du lieu, notre auteur s\u2019arrange pour<\/p>\n situer dans son r\u00e9cit la croissance d\u2019Alice vers sa maturit\u00e9 spirituelle,<\/p>\n en r\u00e9f\u00e9rence \u2013 directe ou indirecte \u2013 aux principaux lieux r\u00e9guliers<\/p>\n d\u2019un monast\u00e8re cistercien. Il d\u00e9crit le comportement d\u2019Alice par des<\/p>\n allusions \u00e0 l\u2019infirmerie (in infirmitate), au r\u00e9fectoire (in refectorio),<\/p>\n dans le clo\u00eetre (in claustro), au dortoir (in dormitorio), aux lieux du<\/p>\n travail (in labore), dans la salle de communaut\u00e9 (in colloquio). \u00c0 ce<\/p>\n moment-l\u00e0, sa sph\u00e8re d\u2019activit\u00e9 s\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019ensemble du monast\u00e8re et<\/p>\n ses relations humaines se r\u00e9duisent aux membres de sa communaut\u00e9.<\/p>\n Un exorde quelque peu prolixe de l\u2019auteur introduit un \u00ab\u221emiracle\u221e\u221e\u00bb<\/strong><\/p>\n dont il rend raison\u221e\u221e: Alice a dix-neuf ans\u221e\u221e; elle ramasse une bougie<\/strong><\/p>\n tomb\u00e9e de la lampe du sanctuaire afin de l\u2019allumer \u00e0 nouveau (probablement<\/strong><\/p>\n dans la sacristie). Le miracle de la bougie r\u00e9-allum\u00e9e est<\/strong><\/p>\n un lieu commun hagiographique.<\/strong> En fait de miracle, il n\u2019y a pas<\/p>\n grand-chose de miraculeux. Notre auteur, pourtant, y trouve le mat\u00e9riel<\/p>\n d\u2019un th\u00e8me qu\u2019il va bient\u00f4t d\u00e9velopper \u2013 ce qui explique peut\u00eatre<\/p>\n pourquoi il situe cet \u00e9pisode \u00e0 cet endroit quelque peu illogique,<\/p>\n puisqu\u2019il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une jeune fille de dix-neuf ans, alors qu\u2019il vient<\/p>\n de donner un portrait d\u00e9taill\u00e9 d\u2019Alice en sa maturit\u00e9, sans doute un<\/p>\n bon nombre d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s sa profession monastique. Car Dieu<\/strong><\/p>\n \u00ab\u221eallait l\u2019embraser de la lumi\u00e8re de sa propre fulgurance\u221e\u221e\u00bb (<\/strong>ipsam<\/strong><\/p>\n suae claritatis lumine fuerat accensurus<\/strong>). Qu\u2019Alice se soit \u00ab\u221eretrouv\u00e9e<\/strong><\/p>\n avec en mains la bougie brillante de lumiere\u221e\u221e\u00bb en est le pr\u00e9sage.<\/strong><\/p>\n Ce \u00ab\u221emiracle\u221e\u221e\u00bb vraiment minime, re\u00e7oit donc une fonction de pivot<\/strong><\/p>\n dans la structure de la Vita d\u2019Alice, tout comme l\u2019\u00e9pisode qui lui succ\u00e8de<\/p>\n imm\u00e9diatement, en lequel Alice, au cours d\u2019un r\u00eave-vision, voit<\/strong><\/p>\n une croix d\u2019or \u00e9lev\u00e9e au-dessus de l\u2019autel d\u2019un oratoire devant lequel<\/strong><\/p>\n 90 Chrysogone Waddell, ocso<\/p>\n 15 Deus, qui beatum Bernardum abbatem, zelo domus tuae succensum, in Ecclesia tua<\/p>\n lucere simul et ardere fecisti, eius nobis intercessione concede, ut, eodem spiritu ferventes,<\/p>\n tamquam filii lucis iugiter ambulemus.<\/p>\n <\/p>\n elle priait\u221e\u221e:<\/strong> la brillance de l\u2019or est m\u00eal\u00e9e \u00e0 la passion du Seigneur.<\/strong><\/p>\n Sr Edith Scholl<\/em><\/strong> a bien fait d\u2019intituler son \u00e9tude perspicace sur Alice<\/p>\n \u00ab\u221eThe Golden Cross\u221e\u221e: Aleydis of Schaerbeek<\/strong>16<\/strong>\u221e\u221e\u00bb. <\/strong><\/p>\n La signification de cet \u00e9v\u00e9nement est expos\u00e9e en detail\u221e\u221e: cette vision de la croix et de son<\/p>\n d\u00e9placement, nous manifeste \u00ab\u221ela passion du Seigneur, qu\u2019\u00e0 l\u2019instar<\/p>\n de l\u2019\u00e9pouse du Cantique, Alice portait comme un bouquet de myrrhe<\/p>\n entre ses seins, et le fait que dans les douleurs du coeur et du corps,<\/p>\n elle se pr\u00e9sentait elle-m\u00eame \u00e0 Dieu en tant que martyre, apr\u00e8s que son<\/p>\n martyre fut consum\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame17\u221e\u221e\u00bb. La plupart d\u2019entre<\/strong><\/p>\n nous se souviennent que Bernard voyait dans le \u00ab\u221ebouquet de<\/strong><\/p>\n myrrhe\u221e\u221e\u00bb (Ct 1, 12) la m\u00e9moire continuelle de Dieu<\/strong>18 <\/strong>et que ce texte<\/strong><\/p>\n fut pyrograv\u00e9 et enterr\u00e9 avec lui.<\/strong><\/p>\n La chambre de la Rencontre dans tout son \u00e9clat<\/p>\n \u00c0 partir de l\u00e0, les th\u00e8mes du lieu et de la lumi\u00e8re reviennent fr\u00e9quemment.<\/p>\n Alice devient l\u00e9preuse. Sa l\u00e9proserie est pr\u00e9sent\u00e9e<\/p>\n comme un gage du parfait amour, procurant \u00e0 l\u2019\u00c9poux la possibilit\u00e9<\/p>\n de visiter son \u00e9pouse. La pr\u00e9c\u00e9dente allusion faite \u00e0 la chambre<\/p>\n (cubiculum) en laquelle elle vivait, fillette \u00e0 Schaerbeek, pr\u00e9figuration<\/strong><\/p>\n de sa vie ult\u00e9rieure pass\u00e9e dans la <\/strong>camera Sanctae Mariae <\/strong>\u00e0 La<\/strong><\/p>\n Cambre, se transforme en \u00ab\u221echambre de son intimite\u221e\u221e\u00bb (<\/strong>cubiculum<\/strong><\/p>\n mentis suae<\/strong>).<\/strong> Alice y est libre de se donner tout enti\u00e8re \u00e0 son \u00c9poux.<\/p>\n Mais ceci implique qu\u2019elle soit s\u00e9questr\u00e9e, loin de la communaut\u00e9.<\/p>\n Or, la communaut\u00e9 reste inconsolable d\u2019avoir perdu la \u00ab\u221efulgurance<\/strong><\/p>\n d\u2019une telle lumiere\u221e\u221e\u00bb qu\u2019\u00e9tait devenue Alice.<\/strong> Son lieu propre est<\/p>\n d\u00e9sormais la poitrine du Christ et ses blessures, vers lesquelles elle<\/p>\n s\u2019envole et o\u00f9 elle trouve refuge. Le Seigneur a sa propre domus, il<\/p>\n enivre de l\u2019abondance de sa pl\u00e9nitude le coeur de sa bien-aim\u00e9e.<\/p>\n Nous reconnaissons l\u00e0 une allusion au psaume 35, 9\u221e\u221e: \u00ab\u221eIls s\u2019enivrent<\/strong><\/p>\n de l\u2019abondance de ta maison.\u221e\u221e\u00bb<\/strong><\/p>\n Apr\u00e8s quatre ans ou presque, elle quitte sa premi\u00e8re l\u00e9proserie pour<\/p>\n une demeure sp\u00e9cialement construite pour elle, non loin de l\u2019abside de<\/p>\n l\u2019oratoire du monast\u00e8re. Le th\u00e8me du lieu est maintenant d\u00e9velopp\u00e9<\/p>\n avec une extr\u00eame richesse th\u00e9ologique. Le Seigneur appara\u00eet \u00e0 Alice le<\/strong><\/p>\n jour o\u00f9 elle entre dans sa nouvelle demeure. Debout au milieu de la<\/strong><\/p>\n Alice de la Cambre 91<\/p>\n 16 Cf. note 9.<\/p>\n 17 Cujus crucis visio similiter et transmissio, non indebite passionem Domini, quam<\/p>\n more Sponsae ut fasciculum myrrhae inter uber deportabat, nobis demonstrat\u221e\u221e; et quod cordis<\/p>\n corporisque afflictione martyrio in se consummato, Martyrem se Deo praesentaret. Vita<\/p>\n n. 8, p. 473.<\/p>\n 18 BERNARD, SCt 43.<\/p>\n <\/p>\n pi\u00e8ce (<\/strong>in medio domus<\/strong>), il lui tend les bras, la prend dans ses bras et<\/strong><\/p>\n l\u2019embrasse en disant\u221e\u221e: \u00ab\u221eSois la bienvenue, toi, ma tr\u00e8s ch\u00e8re fille. Il<\/strong><\/p>\n est bien que tu viennes, toi que je d\u00e9sire depuis si longtemps, dans<\/strong><\/p>\n cette tente qui me convient.\u221e\u221e\u00bb La demeure devient <\/strong>tabernaculum, <\/strong>la<\/strong><\/p>\nAlice de la Cambre<\/h1>\n