Bien,<\/p>\n
puisque nous \u00e9voquions le texte latin des Centuries, rappelons-nous que Rudy Cambier l\u2019associe au vers (3) de la sixi\u00e8me centurie, quatrain 4, que voici :<\/p>\n
Centurie VI.<\/p>\n
IV.<\/p>\n
La Celtiq fleuue changera de riuage, (1) puis viens le texte latin :<\/p>\n Centurie VI.<\/p>\n (100)<\/p>\n LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS<\/strong><\/p>\n QUOS LEGENT HOSCE VERSUS MATUR\u00e8 CENSUNTO,<\/strong><\/p>\n PROFANUM VULGUS ET INSCIUM NE ATTRECTATO\u00a0:<\/strong><\/p>\n OMNESQ\u00a0; ASTROLOGI\u00a0, BLENNIS\u00a0, BARBARI PROCUL SUNTO.<\/strong><\/p>\n QUI ALITER FACIT\u00a0, IS RITE SACER ESTO.<\/strong><\/p>\n \u00a0D\u2019embl\u00e9e un petit apart\u00e9\u00a0int\u00e9ressant :<\/p>\n Si l\u2019on regarde sa place dans les dix centuries, le texte latin est situ\u00e9 \u00e0 la centi\u00e8me place de la sixi\u00e8me centurie\u00a0;<\/strong><\/p>\n C-\u00e0-d\u00a0: <\/strong><\/p>\n A la place de la c\u00e9sure de la versification en 6\/4 des d\u00e9casyllabes\u2026<\/strong><\/p>\n 6 centuries \/ texte latin \/ 4 centuries, \u2026<\/strong><\/p>\n soit<\/strong><\/p>\n 600\/400<\/strong><\/p>\n de 1000<\/strong><\/p>\n \u2026<\/strong><\/p>\n \u00a0???<\/p>\n C’est une simple constatation…<\/p>\n Revenons au quatrain\u00a0C. VI, 4 :<\/p>\n Centurie VI.<\/p>\n IV.<\/p>\n La Celtiq fleuue changera de riuage, (1) Tout transmu\u00e9 hormis le vieil langage, (3)<\/p>\n Ce vieil langage serait donc ce texte latin pris tel quel, sans une quelconque transmutation\u2026<\/p>\n De plus, les voyelles nombreuses servent \u00e0 d\u00e9coder les deux myst\u00e9rieuses tables jumelles de Moustier-les-deux-\u00e9glises pr\u00e8s de Frasnes-lez-Anvaing, dont les textes ne contiennent quasiment que des consonnes\u2026 ou des signes sp\u00e9ciaux\u2026<\/p>\n “Moustier<\/strong>\u00a0(en\u00a0wallon<\/a>\u00a0Mouti\u00e8<\/em>) est une section de la\u00a0commune belge<\/a>\u00a0de\u00a0Frasnes-lez-Anvaing<\/a>\u00a0situ\u00e9e en\u00a0R\u00e9gion wallonne<\/a>\u00a0dans la\u00a0province de Hainaut<\/a>.<\/p>\n Le village est situ\u00e9 au point d’intersection de deux antiques\u00a0voies romaines<\/a>.”<\/p>\n (Source Wikip\u00e9dia)<\/p>\n En corollaire, on peut alors penser que le \u00ab\u00a0Tout transmu\u00e9 hormis \u2026\u00a0\u00bb concerne la totalit\u00e9 du texte des centuries non \u00e9crit en latin. Ce texte \u00ab\u00a0Tout transmu\u00e9\u00a0\u00bb aurait donc \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0transmut\u00e9\u00a0\u00bb volontairement et dans ce cas, ce vers (3) ne mentirait pas \u2026<\/p>\n Sans doute, sans doute, j\u2019y crois, puisqu\u2019on y voit des fils longs (philon), (des sophes sans phil) des fils d\u2019Ariane, s\u2019entrem\u00ealer, se serrer, se resserrer, faire des lacets, des n\u0153uds, etc\u00a0???\u2026<\/p>\n \u00a0Ce texte latin est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de\u00a0:<\/p>\n \u00a0XCIX.<\/p>\n L’ennemy docte se trouuera confus. (1) L’ennemy docte se trouuera confus. (1)<\/strong><\/p>\n Et que cet ennemy se trouvera confus\u00a0;<\/p>\n Forc\u00e9ment par les transmutations du texte alt\u00e9r\u00e9 volontairement\u00a0;<\/p>\n Mais peut-\u00eatre aussi par les mensonges de ce texte mensong\u00e9\u2026<\/p>\n Et par le texte latin, qui le dit en \u2026 latin\u2026<\/p>\n L\u2019ennemy docte, le N (haine) mis deux fois dans l\u2019ennemi, nous donne souvenons nous le Minne\u00a0; l\u2019Amour, la tendresse, \u2026<\/p>\n La haine mis (e) au c\u0153ur des ennemis d\u00e9truit les ennemis eux-m\u00eames !!!<\/p>\n Reste donc : l\u2019Amour et les amis\u2026<\/p>\n Inversons le sens de la phrase\u00a0:<\/p>\n L’ennemy docte se trouuera confus. (1)<\/strong><\/p>\n cela donne :<\/p>\n L\u2019amy non-docte se perdra \u00e9clair\u00e9\u00a0?<\/p>\n Serait-ce comme une docte ignorance\u00a0?<\/p>\n La doctrine ne trouvant que la confusion\u00a0?<\/p>\n La docte ignorance parlerait-elle de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0abondance du c\u0153ur\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n Quelque chose en moi r\u00e9sonne\u2026<\/p>\n Comme les murs de Carcassonne\u2026<\/p>\n Carcas. Sans sonne. (voir le quatrain\u2026)<\/p>\n Pourquoi maintenant\u00a0?<\/p>\n Parce que cela me fait penser\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Au TOC de la Campana\u00a0\u00bb, (voir autre quatrain\u2026) qui sonne…<\/p>\n de la \u00ab\u00a0Campane\u00a0\u00bb des Templiers,<\/p>\n T.O.C.<\/p>\n T.empliers, O.rdre, C.hrist.<\/p>\n sons de la cloche,<\/p>\n qui sonne\u00a0 et r\u00e9sonne de quatrains en quatrains,<\/p>\n comme un rappel \u00e0 se souvenir\u2026<\/p>\n Se souvenir de la \u00ab\u00a0drachme perdue\u00a0\u00bb\u2026<\/p>\n De la \u00ab\u00a0brebis perdue\u00a0\u00bb,<\/p>\n Du \u00ab\u00a0tr\u00e9sor\u00a0\u00bb enfoui et oubli\u00e9 dans un champ\u2026<\/p>\n L\u2019oubli du \u00ab\u00a0Royaume perdu\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n (voir Henri Corbin : \u00ab\u00a0 l\u2019Islam iranien\u00a0\u00bb ;son livre dans lequel on trouve : \u00a0… l\u2019origine perse de Parzifal, \u00a0l’ang\u00e9lologie d’Avicenne, la transmigration des \u00e2mes et l’oubli de leur origine, etc…)<\/p>\n Mais encore, pourquoi Carcas. Sans sonne\u00a0?<\/p>\n Comme une \u00ab\u00a0Campana sans bourdon\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n Comme un texte sans voix\u2026<\/p>\n Un texte sans voyelle\u2026<\/p>\n Et m\u00eame deux textes bessons\u2026 (jumeaux)<\/p>\n sur des tables jumelles…<\/p>\n dans un village o\u00f9 se rejoignent deux voies romaines !!!<\/p>\n deux “fons bessons”…<\/p>\n Sous les cloches d\u2019un clocher<\/p>\n et m\u00eame deux<\/p>\n Qui \u00ab\u00a0 bien sonnent \u00bb,<\/p>\n Qui \u00ab\u00a0b\u00ea sonnent \u00bb\u2026<\/p>\n Un T.O.C.<\/p>\n Qui ne sonne plus\u2026<\/p>\n Un TOC sans SIN<\/p>\n Qui ne sonne plus \u2026<\/p>\n Un O. rdre T. emplier C.hr\u00e9tien<\/p>\n Abattu \u2026<\/p>\n Sous la \u00ab\u00a0Campane\u00a0\u00bb<\/p>\n Les tables bessonnes de Moustier,<\/p>\n dorment<\/p>\n Un texte sans voix, sans voyelles,<\/p>\n Qui ne sonnent plus sans leurs consonnes\u2026<\/p>\n Et ce texte latin<\/p>\n Plein de voyelles\u2026<\/p>\n LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS (1)<\/p>\n QUOS LEGENT HOSCE VERSUS MATUR\u00e8 CENSUNTO, (2)<\/p>\n PROFANUM VULGUS ET INSCIUM NE ATTRECTATO\u00a0: (3)<\/p>\n OMNESQ\u00a0; ASTROLOGI\u00a0, BLENNIS\u00a0, BARBARI PROCUL SUNTO. (4)<\/p>\n QUI ALITER FACIT\u00a0, IS RITE SACER ESTO. (5)<\/p>\n EIAOOAIEOIIO\u00a0\u00a0\u00a0 (1)<\/p>\n OEEOEEUAU\u00e8EUO\u00a0\u00a0\u00a0 (2)<\/p>\n OAUUUEIIUEAEAO\u00a0\u00a0\u00a0 (3)<\/p>\n OEAOOIEIAAIOUUO\u00a0\u00a0 (4)<\/p>\n UIAIEAIIIEAEEO\u00a0\u00a0\u00a0 (5)<\/p>\n Et les consonnes\u00a0:<\/p>\n LGSCNTCNTRNPTSCRTCS (1)<\/p>\n QUSLGNTHSCVRSSMTRCNSNT, (2)<\/p>\n PRFNMVLGSTNSCMNTTRCTT\u00a0: (3)<\/p>\n MNSQSTRLGBLNNSBRBRPRCLSNT. (4)<\/p>\n QLTRFCTSRTSCRST. (5)<\/p>\n d’un<\/p>\n Un Quintain cette fois\u2026<\/p>\n Pour la quintine, la quinte, \u2026<\/p>\n un texte pr\u00eat…<\/p>\n Pour les tables de Moustier\u2026<\/p>\n Muettes\u2026<\/p>\n \u00a0Elles…<\/p>\n Rudy Cambier a trouv\u00e9\u2026<\/p>\n comment les faire parler !<\/p>\n \n Mais ce texte latin est quand m\u00eame bizarre\u2026<\/p>\n D\u2019abord, si on veut le traduire, il est tr\u00e8s compliqu\u00e9\u2026<\/p>\n En tout cas pour moi\u2026 qui ne suis pas un latiniste distingu\u00e9\u2026<\/p>\n De plus, fatigu\u00e9 de chercher des anagrammes et autres \u00ab\u00a0sottises\u00a0\u00bb dans les quatrains durant des heures, \u2026, je me couche et commence \u00e0 m\u2019endormir\u2026<\/p>\n Mais ce texte latin me tourne dans la t\u00eate\u2026<\/p>\n Puis soudain, quelque chose m\u2019amuse et me fait rire \u2026<\/p>\n Une esp\u00e8ce de contrep\u00e8terie\u2026<\/p>\n <\/p>\n C<\/p>\n LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS (1)<\/p>\n QUOS LEGENT HOSCE VERSUS MATUR\u00e8 CENSUNTO, (2)<\/p>\n PROFANUM VULGUS ET INSCIUM NE ATTRECTATO\u00a0: (3)<\/p>\n OMNESQ\u00a0; ASTROLOGI\u00a0, BLENNIS\u00a0, BARBARI PROCUL SUNTO. (4)<\/p>\n QUI ALITER FACIT\u00a0, IS RITE SACER ESTO. (5)<\/p>\n LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS (1)<\/p>\n Ineptos criticos,<\/p>\n Inepticos,<\/p>\n ineptitos,<\/p>\n ineptitos cricos\u2026<\/p>\n INEPTITOS !!!!<\/p>\n S\u2019il n\u2019est pt\u2019it os !<\/em><\/strong><\/p>\n Ben, s\u2019il y a un os , et un petit os,<\/p>\n p\u2019tit os, il y en a pour le moins un grand, forc\u00e9ment, \u2026<\/p>\n Relativit\u00e9 oblige \u2026<\/p>\n S\u2019il n\u2019est p\u2019tit os,<\/em><\/strong><\/p>\n Il n\u2019est grand os\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n Et<\/p>\n INEPTOS CRITICOS = INEPTICOS CRIPTICOS<\/p>\n Mais,<\/p>\n Cripticos,<\/p>\n C\u2019est une \u00ab\u00a0crypte aux os\u00a0\u00bb, \u2026<\/em><\/strong><\/p>\n Donc,<\/p>\n Dans la crypte aux os, il n\u2019est pt\u2019it os, il n\u2019est grand os, \u2026<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n CRITICOS<\/p>\n Quoi, criticos\u00a0!<\/p>\n Qui critique os\u00a0???<\/p>\n Personne, (Perse sonne) assur\u00e9ment\u00a0ne critique OS!<\/p>\n Cela donne\u00a0:<\/p>\n Dans la crypte aux os, il n\u2019est pt\u2019it os, il n\u2019est grand os qui n\u2019critiquent autre os\u2026<\/em><\/strong><\/p>\n Car d\u2019autres os, il y en a assur\u00e9ment\u00a0!!!<\/p>\n Dans une cryptos\u2026<\/p>\n Qui sont ces mots morts\u00a0????<\/p>\n CRYPT\u00e9S\u2026<\/p>\n M. O. T.<\/p>\n M<\/strong>.OT\u00a0\u00a0\u00a0 d\u2019\u00a0 O<\/strong>.rdre\u00a0 T<\/strong>.emple<\/p>\n Le mot d\u2019ordre du Temple c\u2019est le mot lui-m\u00eame mis en ordre\u00a0???<\/p>\n Et le mot d\u2019ordre,<\/p>\n C\u2019est<\/p>\n ORDRE<\/p>\n ???<\/p>\n \u00a0Il faut donc tout ordonner …<\/p>\n puisque tout est “transmu\u00e9”<\/p>\n Et puis ,<\/p>\n que d\u2019OS\u00a0!<\/p>\n LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS <\/strong>CRITICOS<\/strong> (1)<\/p>\n QUOS<\/strong> LEGENT HOS<\/strong>CE VERSUS MATUR\u00e8 CENSUNTO, (2)<\/p>\n PROFANUM VULGUS ET INSCIUM NE ATTRECTATO\u00a0: (3)<\/p>\n OMNESQ\u00a0; ASTROLOGI\u00a0, BLENNIS\u00a0, BARBARI PROCUL SUNTO. (4)<\/p>\n QUI ALITER FACIT\u00a0, IS RITE SACER ESTO. (5)<\/p>\n IneptOS<\/p>\n CriticOS<\/p>\n QuOS<\/p>\n HOSce<\/p>\n Et ces quatre Os finaux en (2), (3), (4), (5)\u2026<\/p>\n Encore quatre OS\u2026<\/p>\n <\/p>\n Enfin, je me revois dans la cours de r\u00e9cr\u00e9ation du Coll\u00e8ge, avec des compagnons de classe, qui se plaisaient \u00e0 apporter parfois des amusements du genre en latin\u2026<\/p>\n Continuons pour voir \u2026<\/p>\n Imaginons le texte cit\u00e9 avec l\u2019emphase dramatique shakespearienne<\/p>\n des \u00ab\u00a0doctes ennemys\u00a0\u00bb :<\/p>\n \u201cLEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n Puis une petite voix \u00a0de b\u00e9n\u00eat inculte (blennis inscium) qui n’y comprend rien \u2026<\/p>\n \u00ab\u00a0Dans la crypte aux os, il n\u2019est pt\u2019it os, il n\u2019est grand os qui n\u2019critiquent autre os\u2026\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Calomnie et m\u00e9disance \u2026 de vieux ossements…<\/p>\n Ah ! m\u00e9disance !<\/p>\n Ah calomnie !<\/p>\n Que de d\u00e9g\u00e2ts faites vous, jumelles !<\/p>\n En effet,\u00a0 OS, oris en latin = la bouche, le visage.<\/p>\n Fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la bouche, la parole, \u2026<\/p>\n Dans la crypte aux bouches, il n\u2019est petite bouche, il n\u2019est grande bouche qui ne critique autre bouche\u2026<\/p>\n Silence \u2026<\/p>\n Sourires\u00a0?<\/p>\n Rires\u00a0?<\/p>\n On a aim\u00e9 rire de tout temps\u2026<\/p>\n N’est-ce pas Yvo ?<\/p>\n <\/p>\n et puis,<\/p>\n LEGIS CANTIO = LEGIO CANTIS<\/p>\n LEGIS CANTIO = LECTIO GISAN<\/p>\n Legionis canticos<\/p>\n Cantiques de l\u00e9gion\u2026<\/p>\n Lectio = lecture (lectio divina des moines)\u2026<\/p>\n Legio christi\u2026<\/p>\n L\u00e9gion templi\u00e8re…<\/p>\n LECTIO GISAN, ben, c\u2019est normal pour une crypte aux os\u2026<\/p>\n Gisan sans t\u00a0;<\/p>\n Un gisant est sans sant\u00e9, bien s\u00fbr\u00a0!<\/p>\n Bref,<\/p>\n LEGIS Cantio<\/p>\n Legis de legere, lire en latin\u00a0:<\/p>\n Le gis sans C de C-antio est sens\u00e9…<\/p>\n le gisant antic(os) \u00ab\u00a0contra\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> comptera ses O, os,<\/p>\n \u00ab\u00a0contra ineptos criticos\u00a0\u00bb<\/p>\n le gisant comptera ses antiqu(es) OS<\/p>\n face aux ineptos criticos<\/p>\n \u00a0???<\/p>\n QUI \u00ab\u00a0ALLI\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0 TER FACIT\u00a0, IS RITE SACER ESTO.<\/p>\n Celui qui ici le fait trois fois, que ce \u00a0rite soit sacr\u00e9 ????<\/p>\n \u00ab\u00a0suppos\u00e9 rite templier\u00a0\u00bb<\/p>\n \n question \u00a0: Esto est-ce une forme subjonctive de \u00eatre : esse en latin ?<\/p>\n <\/p>\n BLENNUS, A, UM (adjectif)<\/p>\n 2 si\u00e8cle avant J.C.PLAUTUS (Plaute)<\/p>\n ben\u00eat adj. : niais, sot voir: ben\u00eat<\/a><\/p>\n niais, e adj. : (stupide, ben\u00eat), d’une na\u00efvet\u00e9 extr\u00eame voir: niais, e<\/a><\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n Si j\u2019ajoute S \u00e0 la fin, et de la fin jusqu\u2019au d\u00e9but\u00a0:<\/p>\n Es c\u2019t\u2019os\u00a0 (pour) estos<\/strong><\/p>\n Ca sert es\u2019t os, (pour) sacer esto (s)<\/strong><\/strong><\/p>\n Si on retourne is TE\u00a0 RIT, is the rite<\/p>\n C\u2019est l\u2019HYSTERIE<\/p>\n Alors<\/p>\n Ca sert cet os\u00a0!!<\/p>\n Cet os est sacr\u00e9<\/p>\n Le sacrum est sacr\u00e9<\/p>\n Ca sert de dos cet os<\/p>\n Sa\u00a0 sert d\u2019os<\/p>\n Si ce sacerdoce sert d’os, etc, \u2026<\/p>\n Censur\u00e9\u2026<\/p>\n Quos legent hosce versus matur\u00e8 censuntO,<\/p>\n <\/p>\n Deux phrases en \u00ab\u00a0Ouroboros\u00a0\u00bb le serpent qui se mange la queue\u2026<\/p>\n Le d\u00e9but et la fin\u2026<\/p>\n Alpha et Om\u00e9ga\u2026<\/p>\n Q en t\u00eate, c\u2019est un O avec une queue, O \u00e0 la fin, c\u2019est la bouche du serpent\u2026<\/p>\n La t\u00eate de la phrase et la queue de la phrase, la queue de la phrase est le d\u00e9but, le d\u00e9but de la phrase, contient la queue\u2026 Cela fait tourner la t\u00eate, non\u00a0!<\/p>\n Comme un chaton qui cherche \u00e0 attraper sa queue !!!<\/p>\n Une esp\u00e8ce de miroir qui regarde l\u2019infini\u00a0! L\u2019infini, miroir qui nous regarde \u2026 (voir Henri Corbin encore )\u2026 Le Mirou\u00ear des \u00e2mes simples\u2026 encore\u2026<\/p>\n Encore et forc\u00e9ment\u00a0: c\u2019est de la contemplation\u2026<\/p>\n Et Yvo\u2026 \u00e9tait un contemplatif tout de m\u00eame \u2026<\/p>\n Et le baiser templier tant d\u00e9cri\u00e9\u00a0sur le Sacer Os\u00a0: Sacrum\u2026<\/p>\n <\/p>\n Omnesq\u00a0<\/strong>; Astrologi, Blennis, Barbari procul suntO<\/strong>,<\/p>\n O\u00a0\u00a0 mnes Q\u00a0\u00a0 encore O en t\u00eate et Q en queue, si j\u2019ose dire\u2026<\/p>\n Pour ne pas dire le contraire…<\/p>\n Et procul sunto\u00a0: Pro cul, pour le Q sont les O(s) \u2026<\/p>\n Ouroboros\u2026<\/p>\n Ouro = Ouranos\u00a0\u00a0 ???<\/p>\n Boros = Bor\u00e9e\u00a0\u00a0 ???<\/p>\n <\/p>\n Quos legent hosce versus matur\u00e8 censuntO,<\/p>\n Profanum vulgus et inscium ne attrectatO\u00a0:<\/p>\n Omnesq\u00a0; Astrologi, Blennis, Barbari procul suntO,<\/p>\n Qui aliter facit, is rite sacer estO.<\/p>\n Ces 4 O sont les points cardinaux ouverts, lorsque tout est OK. VERT.<\/p>\n La croix templi\u00e8re s\u2019ouvre jusqu\u2019au c\u0153ur.<\/p>\n La croix patt\u00e9e.<\/strong><\/p>\n path\u00e9tique<\/strong><\/p>\n 4 chemins, 4 bras\u00a0 de la croix templi\u00e8re s\u2019ouvrent en leur milieu.<\/p>\n C<\/p>\n Ces bras forment alors quatre voiles d\u00e9voil\u00e9es (l\u00e9th\u00e9ia et al\u00e9th\u00e9ia)(ISIS) dans les quatre directions cardinales NSEO.<\/p>\n \u00a04 Voiles divis\u00e9es en deux, formant huit demi voiles, form\u00e9es sur deux c\u00f4t\u00e9s (int\u00e9rieurs) d\u2019une part, par un fl\u00e9au d\u2019arme, et d\u2019autre part, sur les deux autres c\u00f4t\u00e9s (ext\u00e9rieur) par un sept, dans diff\u00e9rentes positions sp\u00e9culaires.<\/p>\n (je dois ajouter un sch\u00e9ma) …<\/p>\n D\u2019o\u00f9,<\/p>\n Huit formes de 7<\/p>\n Constituant les\u00a08 cl\u00e9s 7 d\u2019ouvertures de la CROIX (Ou) VERTE<\/p>\n Les 7 CLAVES (clavis-clavis = cl\u00e9)<\/p>\n LES 7 clavicules de SALOMON<\/p>\n LES 7 CLES DU TEMPLE de SALOMON (salmon)<\/p>\n <\/p>\n les quatre Os finaux, sont les 4 os finos<\/p>\n le carr\u00e9 final d\u2019os<\/p>\n la tour carr\u00e9e aux quatre coins arrondis en tours rondes<\/p>\n Ce sont\u00a0:<\/p>\n les quatre points cardinaux,<\/p>\n le labyrinthe d\u2019OS<\/p>\n d\u2019OSIRIS, ISIS, HORUS,<\/p>\n SETH, sept, 7<\/p>\n le DIEU CHACAL,<\/p>\n Allons voir un peu cette mythologie \u00e9gyptienne.<\/p>\n Rappelons-nous que les Templiers ont largement \u00e9t\u00e9 en contact avec les Mamelouks d\u2019Egypte\u2026<\/p>\n Cela pourra toujours servir par la suite…<\/p>\n Donc,<\/p>\n \u00ab\u00a0Seth<\/strong>\u00a0est une divinit\u00e9 guerri\u00e8re de la\u00a0mythologie \u00e9gyptienne<\/a>. Par Seth grondent les orages, il s’oppose toujours \u00e0 l’harmonie des choses et des arrangements, il est la force br\u00fblante, capable de d\u00e9truire toute forme de vie. Il a \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 au\u00a0Typhon<\/a>\u00a0grec, qui pouvait de ses mains \u00e9tendues toucher l’Orient et l’Occident.<\/p>\n C’est l’un des dieux les plus complexes et ambigus\u00a0; les mythes relatifs \u00e0 Seth le d\u00e9peignent comme un dieu ambitieux, comploteur, manipulateur, quand il ne se r\u00e9sume pas tout simplement \u00e0 un assassin. Bien peu de vertus sont donc \u00e0 l’actif de ce personnage que\u00a0R\u00ea<\/a>, le Ma\u00eetre de Monde, d\u00e9fendit contre l’avis de toute sa famille, la protection de\u00a0R\u00ea<\/a>\u00a0venant du fait que Seth est le protecteur du Soleil.<\/p>\n De son p\u00e8re\u00a0Geb<\/a>, un des quatre \u00e9l\u00e9ments primordiaux, il a re\u00e7u la terre st\u00e9rile, tandis que son fr\u00e8re\u00a0Osiris<\/a>\u00a0b\u00e9n\u00e9ficiait des sols fertiles\u00a0; \u00e9galement par sa m\u00e8re, Nouth, un autre \u00e9l\u00e9ment originel, il se rattache \u00e0 la\u00a0Grande Enn\u00e9ade h\u00e9liopolitaine<\/a>.<\/p>\n Sa figure animale n’a pas \u00e9t\u00e9 formellement identifi\u00e9e. Bien que l’on ait souvent consid\u00e9r\u00e9 qu’il s’agissait d’un animal imaginaire, une hypoth\u00e8se y verrait l’oryct\u00e9rope du Cap<\/a>, un animal nocturne d’Afrique subsaharienne1<\/a><\/sup>\u00a0ou le\u00a0chacal<\/a>.<\/p>\n On l’appelle aussi le \u00ab\u00a0dieu rouge\u00a0\u00bb, le dieu \u00ab\u00a0grand de force\u00a0\u00bb (\u02c1\u021d phty<\/em>), ma\u00eetre du tonnerre, de la foudre et du d\u00e9sordre, dieu du d\u00e9sert et de l’aridit\u00e9, des pays \u00e9trangers\u00a0: les \u00c9gyptiens s’en m\u00e9fiaient beaucoup, sauf sous les\u00a0Ramessides<\/a>\u00a0o\u00f9 il \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 quasiment sur un pied d’\u00e9galit\u00e9 avec Horus\u00a0: les \u00c9gyptiens le v\u00e9n\u00e9raient tout en le redoutant.<\/p>\n Les personnes aux cheveux roux ou ch\u00e2tains \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es de son ob\u00e9dience. D’autres \u00c9gyptiens lui vouaient des cultes secrets qui exigeaient des sacrifices humains\u00a0; ces sectes furent toujours maudites et poursuivies par les\u00a0pharaons<\/a>. Dans un certain sens, le christianisme a r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 Seth sous le nom du \u00ab\u00a0diable<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Seth est associ\u00e9 \u00e0 deux grands mythes\u00a0:<\/p>\n La principale source pour le\u00a0mythe osirien<\/a>\u00a0est le long texte narratif du papyrus Chester Beatty\u00a0I\u00a0(XXe<\/sup>\u00a0dynastie<\/a>), publi\u00e9 en 1931, que les \u00e9gyptologues connaissent sous le titre moderne des \u00ab\u00a0Aventures d’Horus et Seth\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Contendings of Horus and Seth\u00a0\u00bb)2<\/a><\/sup>.<\/p>\n Seth (\u00e0 gauche) et Horus (\u00e0 droite) adorant Rams\u00e8s\u00a0II\u00a0\u00e0\u00a0Abou Simbel<\/a><\/p>\n Jaloux de son fr\u00e8re qui r\u00e8gne sur l’\u00c9gypte, Seth organise un complot et tend un pi\u00e8ge \u00e0 Osiris3<\/a><\/sup>. Il l’assassine en le noyant dans le\u00a0Nil<\/a>.\u00a0Isis<\/a>, l’\u00e9pouse d’Osiris<\/a>, retrouve le dieu noy\u00e9, l’embaume et lui donne une s\u00e9pulture dans le\u00a0delta du Nil<\/a>. Seth retrouve la s\u00e9pulture de son fr\u00e8re, et de rage, le d\u00e9p\u00e8ce et disperse les morceaux du corps dans toute l’\u00c9gypte<\/a>.\u00a0Isis<\/a>, infatigable veuve, retrouve treize des quatorze parties de son bien-aim\u00e9 (la partie manquante \u00e9tant le sexe d’Osiris, d\u00e9nomm\u00e9 \u00e0 cette occasion son \u00ab\u00a0talisman\u00a0\u00bb). Puis Isis le reconstitue, lui insuffle le souffle de la vie \u00e9ternelle, et par sa magie con\u00e7oit avec lui un fils,\u00a0Horus<\/a>\u00a0(Hor).<\/p>\n Au-del\u00e0 de l’assassinat d’Osiris<\/a>\u00a0par Seth, sans cesse pouss\u00e9 par son insatiable jalousie, Seth eut t\u00f4t fait de reporter sa haine sur Horus.<\/p>\n Horus<\/a>, fils d’Osiris<\/a>, en est aussi l’h\u00e9ritier\u00a0: la couronne d’\u00c9gypte<\/a>\u00a0lui revient donc de droit. Mais Seth, jaloux et consid\u00e9rant la primaut\u00e9 de ses propres droits, s’en est empar\u00e9 par la force et ne lui c\u00e8de rien.\u00a0Horus<\/a>, appuy\u00e9 de sa m\u00e8re\u00a0Isis<\/a>, fait convoquer le tribunal des dieux \u00e0 toute fin de r\u00e9gler ce contentieux.\u00a0R\u00ea<\/a>\u00a0pr\u00e9side, tandis que\u00a0Thot<\/a>\u00a0tient le r\u00f4le du greffier.<\/p>\n Quatre-vingts ans s’\u00e9coulent pourtant sans que le d\u00e9bat ait progress\u00e9. Le tribunal est m\u00eame partag\u00e9 entre les tenants de la royaut\u00e9 l\u00e9gitime (revenant \u00e0 Horus), et\u00a0R\u00ea<\/a>\u00a0qui voit en Seth son perp\u00e9tuel d\u00e9fenseur contre\u00a0Apophis<\/a>. Les d\u00e9bats, qui tournent en rond, n\u00e9cessitent un avis ext\u00e9rieur. C’est donc \u00e0\u00a0Neith<\/a>, d\u00e9esse de\u00a0Sa\u00efs<\/a>, r\u00e9put\u00e9e pour son infinie sagesse, que\u00a0Thot<\/a>\u00a0s’adresse. Sa r\u00e9ponse est sans ambig\u00fcit\u00e9\u00a0: la couronne revient \u00e0\u00a0Horus<\/a>. Cependant pour ne pas p\u00e9naliser Seth,\u00a0Neith<\/a>\u00a0propose de lui offrir les d\u00e9esses\u00a0Anat<\/a>\u00a0et\u00a0Astart\u00e9<\/a>\u00a0comme \u00e9pouses.<\/p>\n Si le tribunal se r\u00e9jouit de cette solution,\u00a0R\u00ea<\/a>, lui, reste sceptique.\u00a0Horus<\/a>\u00a0ne serait-il pas un peu jeune pour assumer la direction du royaume\u00a0? Isis, exc\u00e9d\u00e9e par tant de tergiversations, propose de d\u00e9placer les d\u00e9bats \u00e0\u00a0H\u00e9liopolis<\/a>\u00a0(Onou) devant\u00a0Atoum<\/a>\u00a0et\u00a0Kh\u00e9pri<\/a>. Le ton monte\u00a0! Seth, furieux, s’y oppose et ordonne que les d\u00e9bats se fassent en l’absence d’Isis<\/a>. Mais c’\u00e9tait compter sans la t\u00e9nacit\u00e9 de la d\u00e9esse.<\/p>\n Elle se r\u00e9introduit dans l’enceinte du tribunal sous les traits d’une belle jeune femme qui ne manque pas d’attirer rapidement l’attention de Seth. Tous deux finissent m\u00eame par converser. Troubl\u00e9 par tant de beaut\u00e9, Seth s’\u00e9gare dans des propos compromettants, reconnaissant m\u00eame sous la cape la l\u00e9gitimit\u00e9 filiale d’Horus<\/a>.\u00a0Isis<\/a>\u00a0se d\u00e9voile alors. Le coup de th\u00e9\u00e2tre laisse Seth sans voix. Quant \u00e0\u00a0R\u00ea<\/a>, il a pu juger de l’imprudence de Seth, qui se confia \u00e0 une inconnue sans prendre garde. Aussi la couronne revient-elle \u00e0\u00a0Horus<\/a>\u00a0des mains de\u00a0R\u00ea<\/a>\u00a0lui-m\u00eame.<\/p>\n Seth, \u00e9ternel jaloux, ne semble pas d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 en rester l\u00e0. Il propose \u00e0\u00a0Horus<\/a>\u00a0des jeux sportifs. Parmi eux, une \u00e9preuve aquatique o\u00f9 les deux dieux se transforment en\u00a0hippopotames<\/a>. \u00c0 celui qui restera le plus longtemps sous l’eau de devenir roi. Mais\u00a0Isis<\/a>, qui suit de pr\u00e8s les m\u00e9saventures de son fils, perturbe la partie et s’attire au final le m\u00e9contentement des deux protagonistes. Les trois dieux se d\u00e9chirent en violentes disputes.<\/p>\n R\u00ea<\/a>, d\u00e9sesp\u00e9rant d’assister enfin \u00e0 une r\u00e9conciliation entre l’oncle et le neveu, les invite \u00e0 faire la paix autour d’un banquet. Seth fait mine de se r\u00e9concilier avec Horus\u00a0; il l’attire chez lui pour y \u00ab\u00a0passer un bon moment\u00a0\u00bb\u00a0; la journ\u00e9e passe, les deux dieux se couchent et, durant la nuit, Seth p\u00e9n\u00e8tre Horus et jouit sur ses cuisses (ou entre les mains d’Horus)\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Cependant, le soir tomb\u00e9, on leur pr\u00e9para le coucher\u00a0; ils s\u2019allong\u00e8rent, les deux hommes, mais pendant la nuit, Seth durcit son membre et le glissa entre les cuisses d\u2019Horus. Horus pla\u00e7a ses mains entre ses cuisses et recueillit le sperme de Seth.\u00a0\u00bb<\/p>\n L’attentat, destin\u00e9 \u00e0 f\u00e9miniser Horus et \u00e0 le rendre indigne du pouvoir, finit par se retourner contre Seth. Et la querelle reprend de plus belle.Osiris<\/a>, rest\u00e9 silencieux, intervient alors et met directement en cause le tribunal qu’il juge trop laxiste. En tant que dieu de la v\u00e9g\u00e9tation, il menace de couper les vivres \u00e0 l’\u00c9gypte<\/a>. Les dieux, bouscul\u00e9s par tant d’autorit\u00e9, ne tardent pas \u00e0 rendre un verdict favorable \u00e0\u00a0Horus<\/a>. Mais Seth n’est pas oubli\u00e9. Plac\u00e9 aux c\u00f4t\u00e9s de\u00a0R\u00ea<\/a>, il devient \u00ab\u00a0celui qui hurle dans le ciel\u00a0\u00bb pour que soit fait place devant le dieu cr\u00e9ateur. Alors R\u00ea-Horakhty dit\u00a0: \u00ab\u00a0Que Seth me soit donn\u00e9, pour qu’il vive avec moi et soit mon fils. Il tonnera dans le ciel, et il sera redout\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n Depuis le premier jour,\u00a0R\u00ea<\/a>\u00a0voyage dans le ciel \u00e0 bord de sa barque qui l’emm\u00e8ne le jour d’est en ouest, puis la nuit d’ouest en est. Si le voyage diurne se fait sans ambages, la travers\u00e9e nocturne du monde de dessous s’av\u00e8re beaucoup plus p\u00e9rilleuse. Car, noy\u00e9e dans l’obscurit\u00e9 qu’elle fend \u00e0 vive allure, la barque est \u00e9pi\u00e9e depuis les profondeurs des t\u00e9n\u00e8bres par\u00a0Apophis<\/a>, le serpent du chaos. Terrifiant, rapide, le monstre surgit et se dresse, gigantesque devant l’esquif solaire. Mais c’est compter sans Seth plac\u00e9 \u00e0 la proue de la barque et qui, d’un coup de pique, envoie le serpent monstrueux s’en retourner aux confins du monde.<\/p>\n H\u00e9las, la sc\u00e8ne est sans cesse recommenc\u00e9e, au m\u00eame titre que les nuits et les jours alternent ind\u00e9finiment. Cette lutte perp\u00e9tuelle symbolise la victoire de l’ordre sur le chaos. On comprend d\u00e8s lors que\u00a0R\u00ea<\/a>\u00a0ait pour Seth une certaine estime. Une estime telle qu’elle vaut \u00e0 ce dernier d’\u00eatre soutenu par le dieu des dieux, m\u00eame lorsque son cas est ind\u00e9fendable.<\/p>\n Seth, dieu\u00a0bisexuel<\/a>4<\/a><\/sup>, est mari\u00e9 \u00e0 la d\u00e9esse\u00a0Nephtys<\/a>, et s’est aussi engag\u00e9 dans des relations sexuelles avec\u00a0Horus<\/a>.<\/p>\n Cet \u00e9pisode avec Horus dans les\u00a0Aventures<\/em>5<\/a><\/sup>\u00a0a longtemps pass\u00e9 pour un trait ribaud isol\u00e9 qui t\u00e9moignerait de la culture populaire,\u00a0ipso facto<\/a>vulgaire, de l’\u00c9gypte tardive (la p\u00e9riode des Rams\u00e8s \u00e9tant l’apog\u00e9e, et les derniers feux de la p\u00e9riode pharaonique)\u00a0; ainsi l’\u00e9diteur princeps,Alan Gardiner<\/a>, critiquait la valeur \u00e0 la fois litt\u00e9raire et morale de l’\u0153uvre, qu’il imaginait r\u00e9cit\u00e9e par un conteur, \u00e0 la veill\u00e9e, devant des auditoires de paysans6<\/a><\/sup>. De m\u00eame, on a pu estimer que les\u00a0Aventures<\/em>, en raison de cet \u00e9pisode de promiscuit\u00e9 et d’autres passages scandaleux comme la d\u00e9collation d’Isis, appartiennent \u00e0 une branche sp\u00e9ciale de la litt\u00e9rature \u00e9gyptienne7<\/a><\/sup>. Mais deux autres passages homosexuels, l’un connu depuis plus d’un si\u00e8cle, le\u00a0papyrus de Lahun \/ Kahun<\/a>\u00a0(du\u00a0Moyen Empire \u00e9gyptien<\/a>), o\u00f9 Seth interpelle Horus en vantant la belle croupe de ce dernier, \u00e0 la suite de quoi Horus raconte \u00e0 Isis que Seth veut le prendre sexuellement et celle-ci explique \u00e0 son fils comment le duper durant le rapport\u00a0; l’autre annonc\u00e9 seulement en 1977 et publi\u00e9 en 2001 (un des\u00a0textes des pyramides<\/a>\u00a0in\u00e9dit, datant de la\u00a0Ve<\/sup>\u00a0dynastie<\/a>\u00a0(trouv\u00e9 dans l’antichambre de la\u00a0pyramide de P\u00e9pi\u00a0Ier<\/sup><\/a>), o\u00f9 Seth et Horus sont d\u00e9crits en toutes lettres comme se sodomisant mutuellement, d\u00e9mentent cette conclusion et laissent \u00e0 penser que l’homosexualit\u00e98<\/a><\/sup>\u00a0de Seth, tour \u00e0 tour sexuellement agressif et passif (hmty<\/em>), doit \u00eatre un trait de sa personnalit\u00e9 divine comme figure de la confusion et du chaos9<\/a>,10<\/a><\/sup>.<\/p>\n Dans les\u00a0textes des pyramides<\/a><\/em>, une sc\u00e8ne raconte comment Seth eut une relation homosexuelle avec Horus, en tenant avec celui-ci le r\u00f4le actif11<\/a><\/sup>. Par ailleurs, une autre tradition mythologique attribue \u00e0 Seth une relation homosexuelle, prolong\u00e9e et consentie cette fois-ci, avec le dieu libyen\u00a0Ach<\/a>12<\/a><\/sup>.<\/p>\n En comparant Seth et Horus \u00e0 deux tendances qu’il a isol\u00e9es dans le moi, Roland Khater a vu en Seth la tendance \u00e9go\u00efste du moi qui agresse la tendance \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans l\u2019ordre g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 respecter autrui (Horus). Ce Seth complexe et ambigu fait le mal mais il est pourtant un dieu et non un d\u00e9mon. En fait, il correspond exactement \u00e0 la tendance du moi que l\u2019auteur a d\u00e9crite comme \u00e9tant n\u00e9cessaire et raffermissante du moi. Petit \u00e0 petit, cette tendance \u00e9go\u00efste devra se r\u00e9former jusqu\u2019\u00e0 se concilier avec l\u2019activit\u00e9 respectueuse du moi (Horus). Sa fonction est de consolider le moi dans ses acquisitions et sa progression alors que la fonction de la tendance \u00e0 respecter autrui (Horus) est de permettre au moi de s\u2019ouvrir au monde qui l\u2019entoure. Si Seth est mauvais, il ne l\u2019est pas pour toujours et sa destin\u00e9e est de changer et de jeter ses armes destructrices. C\u2019est ce que la religion osirienne traduit en disant qu\u2019il est un dieu et non un d\u00e9mon et qu\u2019il finira par \u00eatre \u00e9mascul\u00e9 par Horus.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Dans la\u00a0mythologie grecque<\/a>,\u00a0Deucalion<\/strong>\u00a0(en\u00a0grec ancien<\/a>\u00a0\u0394\u03b5\u03c5\u03ba\u03b1\u03bb\u03af\u03c9\u03bd\u00a0\/\u00a0Deukal\u00ed\u00f4n<\/em>), fils du\u00a0Titan<\/a>\u00a0Prom\u00e9th\u00e9e<\/a>\u00a0et de\u00a0Pronoia<\/a>\u00a0(ou de\u00a0Clym\u00e8ne<\/a>\u00a0selon les traditions), est l’\u00e9poux dePyrrha<\/a>, de qui il a\u00a0Hellen<\/a>,\u00a0Amphictyon<\/a>,\u00a0Protog\u00e9nie<\/a>,\u00a0Pandore<\/a>\u00a0et\u00a0Thyia<\/a>.<\/p>\n Il est, avec sa femme Pyrrha, un des seuls mortels qui surv\u00e9cut au\u00a0D\u00e9luge<\/a>\u00a0(voir cet article pour plus d’informations). R\u00e9fugi\u00e9s sur le\u00a0mont Parnasse<\/a>, ils re\u00e7oivent l’ordre de l’oracle<\/a>\u00a0de\u00a0Th\u00e9mis<\/a>\u00a0de jeter derri\u00e8re eux<\/p>\n les os de leur grand-m\u00e8re<\/strong><\/p>\n afin de repeupler la terre. Comprenant qu’il s’agissait de\u00a0Ga\u00efa<\/a>\u00a0(la\u00a0Terre<\/a>),<\/p>\n dont les pierres sont les os<\/strong>,<\/p>\n \u00a0ils ramass\u00e8rent des pierres et les jet\u00e8rent derri\u00e8re eux\u00a0: celles que jetait Deucalion se chang\u00e8rent en hommes\u00a0; et celles que jetait Pyrrha, en femmes. Cette fable para\u00eet fond\u00e9e sur le double sens du mot grec\u00a0laos<\/em>, qui signifie \u00e0 la fois pierre et peuple. (source Wikip\u00e9dia).<\/p>\n <\/p>\n vulgus<\/strong> \/Prononciation\u00a0?<\/a>\/ neutre<\/a><\/em><\/p>\n raconter \u00e0 tout le monde.<\/p>\n le vulgaire qui n\u2019est pas sain d\u2019esprit (en terme philosophique, qui n\u2019est pas sage d\u00e9lire quelque peu).<\/p>\n <\/p>\n Quos legent hosce versus matur\u00e8 censuntO,<\/p>\n Profanum vulgus et inscium ne attrectatO\u00a0:<\/p>\n Omnesq\u00a0; Astrologi, Blennis, Barbari procul suntO,<\/p>\n Qui aliter facit, is rite sacer estO.<\/p>\n Omnesq\u00a0; A<\/strong>stR<\/strong>oloG<\/strong>i, BL<\/strong>ennis, BA<\/strong>rbari procul <\/strong>suntO,<\/p>\n <\/p>\n OmnE<\/strong>sq\u00a0; A<\/strong>strologi, BLE<\/strong>nnis, Barbari
\nPlus ne tiendra la cit\u00e9 d’Agripine: (2)
\nTout transmu\u00e9 hormis le vieil langage, <\/strong>(3)
\nSaturne, Leo, Mars, Cancer en rapine. (4)<\/p>\n
\nPlus ne tiendra la cit\u00e9 d’Agripine: (2)
\nTout transmu\u00e9 hormis le vieil langage, <\/strong>(3)
\nSaturne, Leo, Mars, Cancer en rapine. (4)<\/p>\n
\n<\/strong>Grand camp malade, & defaict par embusches, (2)
\nM\u00f4ts Pyrenees & Poenus luy ser\u00f4t faicts refus, (3)
\nProche du fleuue descouurant antiques roches. (4)<\/p>\n
\n<\/strong>Ce <\/strong>qui dit bien que celui qui est docte est un ennemy\u00a0;<\/p>\nQui aliter facit, is rite sacer esto (s)<\/h4>\n
\u00a0Q<\/span> \u00a0 \u00a0 uos legent hosce versus matur\u00e8 censunt \u00a0 \u00a0 O<\/span>,<\/h4>\n
Qui aliter facit, is rite sacer esto<\/h4>\n
Q<\/span>\u00a0\u00a0ui aliter facit, is rite sacer est \u00a0\u00a0<\/span>o<\/span><\/h4>\n
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LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS<\/h4>\n
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En \u00e9cartel\u00e9\u00a0\u2026<\/h4>\n
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La pr\u00e9tention de Seth<\/h2>\n<\/div>\n
4\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Seth et Horus\u00a0; une lutte sans fin<\/h3>\n<\/div>\n
5\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La revanche<\/h3>\n<\/div>\n
Seth, d\u00e9fenseur de la barque solaire<\/h2>\n<\/div>\n
La bisexualit\u00e9 de Seth<\/h2>\n<\/div>\n
Principaux lieux de culte du dieu Seth<\/h2>\n<\/div>\n
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LEGIS CANTIO CONTRA INEPTOS CRITICOS<\/h4>\n
ARGLA = Graal<\/h4>\n